Надгробие как историко-культурный памятник
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
рме изложения системы родства. По легенде генеалогии основателем рода является Туеш из дальнего села Бикбау, а предками - Байкилде, Тилянчы из села Азалак. Сыновья последнего, как гласит текст, уже были жителями вышеназванного села. Как гласит надпись, сыновья Кадермета - Мустафа и Хасан, Сармакая - Альмет. В эпитафийной родословной отражена легенда шеджере, хронологические рамки жизни представителей рода .
Легенда гласит, что Кадермет и Сармакай купили землю у крупного землевладельца края Надира Уразметова, о котором выше уже было упомянуто, и на приобретенной территории основали селение Какре Елга, где и сохранилось надгробие продолжателя рода.
Один из его потомков в советское время бережно охранял этот камень. На старости лет, когда в постперестроечные годы в селе отстроили и открыли мечеть, служил там муллой. Именно он, Аглям Баянов, еще в 1980 году во время пребывания в селе эпиграфической экспедиции представил ей родовую реликвию, тем самым способствовал новому научному открытию в сфере археографии. Тайна этой надписи была раскрыта и опубликована.
Через два десятка лет вторая экспедиция на это кладбище была организована усилиями диссертанта - непосредственного ее участника. Потомок рода, бережно хранящий это наследие своего предка, до самой своей кончины в 2003 году следил за могилой с надгробием, отдавая дань памяти духу основателей родного селения, читая здесь свои молитвы.
А сегодня его сын Хабип Баянов - руководитель хозяйства на этой земле, своим трудом способствует процветанию села. Это пример того, как сохраняется межпоколенная традиция отдавать дань памяти предкам, беречь социально значимую информацию о происхождении своей "малой родины", способствуя делами и трудами ее расцвету. Кажется, сама история распорядилась так, что в годы, связанные с перестройкой общественно-политической жизни страны, руководство хозяйством возложили на агронома, потомка рода, при активном участии представителей которого возник населенный пункт. Благодаря таким личностям, навсегда закрепившимся на родной земле, история развивается путем реализации людьми коллективных форм жизнедеятельности, идет процесс накопления соответствующего социального опыта.
Родословные, таким образом, и в форме эпитафий несут в себе исторические знания. Во-первых, их составляли не только для показа количества колен, подчеркивая древность и благородство рода. Ведь родовитость считалась большим достоинством. Образованные, имевшие вес в обществе люди стремились составлять свою генеалогию. Во-вторых, в родословных обращались к отдельным периодам истории. История одного человека отражалась через взаимосвязь с событиями, имевшими важное значение.
Поэтому родословные и служили историческим документом, заверенным религиозными судьями, казнями, которые частично выполняли и функции современных нотариусов. Будучи официальными свидетельствами принадлежности к тому или иному роду, они использовались для получения престижных мест и титулов. Стало быть, наряду с тамгами родословные на эпитафиях служат отправной точкой при раскрытии истории народа, населяющего край.
В то же время тексты надгробий - материал и этно-географический. Если усопшие были не из числа коренных жителей, в эпитафиях указывалась их родина, не всегда совпадающая с местом проживания и смерти. Например, надгробный камень 1781 года был воздвигнут казанцу, 1809 - уроженцу села Макашка Сибирского тракта, 1838 - прибывшему из села Сабы Казанской дороги, 1900 - из селения Малый Шингар Лаишевского уезда. Являясь историческими документами ХУШ-ХХ веков, эти надписи на надмогильных камнях повествуют том, что на данном отрезке времени в Юго-Восточную зону прибывало население со стороны бывших земель Казанского ханства. Дело в том, что указанные на вышеназванных эпитафиях территориальные единицы, как-то: Лаишевский уезд, начало Сибирского тракта, Казанская дорога - находятся именно в вышеуказанном регионе. Это не противоречит и письменным источникам - материалам по истории возникновения населенных пунктов на Юго-Востоке, свидетельствующим о миграционных потоках в регион казанских татар с ХУ1 века, татар-тептярей и татар-мишарей в ХУП-ХУШ веках, что не отрицается и вышеописанными наблюдениями.
Изучение истории возникновения населенных пунктов показало, что Юго-Восток Татарстана активно заполнялся миграционными потоками в несколько этапов на протяжении ХУП-ХУШ веков . Основу составляло автохтонное население кипчако-ногайского происхождения, а к концу ХУЛ - первой трети ХУШ века население Казанского уезда переселялось на окраинные земли в результате усиления экономического и политического давления. Кроме того, люди стекались сюда по государственному заданию для охраны границ и обслуживанию тракта Казань - Оренбург. Далее, во второй половине ХУШ века усилилась колонизация региона помещиками. Таким образом, можно сделать вывод о том, что эпитафийный материал служит источником, достоверность которого подтверждается письменными историческими свидетельствами, и способствует раскрытию сущности социокультурных и экономических процессов, протекавших в крае. Указанные на надгробиях даты кончины людей позволяют уточнить хронологические рамки основания тех или иных населенных пунктов. Они красноречиво говорят о том, что селение образовано не позже времени установления первых надгробий на его кладбище. Сохранность надмогильных стел, таким образом, облегчает историку работу по выявлению возраста села или дер