Надгробие как историко-культурный памятник
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
евни. Значит, дополняя рукописные материалы, эпитафии служат ценными источниками исторической информации.
Переселенцы из Казанского уезда, прибывшие после завоевания столицы ханства, составляли основу мигрантов, о чем наглядно свидетельствуют данные, зафиксированные на эпитафиях. Привнося элементы своей культуры, они способствовали появлению специфических признаков социального опыта, по которым легко отличить их творения.
Так, надмогильная плита 1812 года, обнаруженная в селе Кулшарипово, со знаком "солнца" в геометрическом круге и ломаными линиями в виде зубчиков отдаленно напоминает надгробия XIУ века, зафиксированные в регионе исследования. Чтобы выяснить данное сходство, черты которого переносят в XIУ век, необходимо обратиться к истории села.
Этот населенный пункт был основан скорее всего в ХУ1 веке в результате миграции казанско-татарского населения. Как подчеркивает Г. Ф. Валеева-Сулейманова, здесь "преобладающей была урбанизированная культура казанских татар, имеющая корни в традициях городской булгаро-татарской культуры" . Получается, что автор данного надгробия сохранил традиции обеих школ, переданные из поколения в поколение. Надгробия XIУ века, сохраненные в регионе исследования, были признаны учеными произведениями мастеров булгарской школы: булгарский компонент не был утерян за период ассимиляции татарами, а стал органической частью культуры народа, обосновавшегося на землях Булгарского Улуса Золотой Орды, - обычая установления надгробий, зарожденного в Центральной Азии.
Д. Лукач считает орнаментику "внемирной". Это ее свойство он объясняет тем, что она "сознательно игнорирует предметность и взаимосвязи реального мира, заменяя их абстрактными конструкциями преимущественно геометрического характера" . Исходя из данного суждения, можно вывести следующее: геометрический орнамент, использованный на рассматриваемых надгробиях, мог принадлежать любому народу - как булгарам, так и татарам, будучи, однако, признаком культурных параметров того или иного народа. Как уже было выше доказано, памятники XIУ века со Староурсаевского некрополя оставлены мусульманизированными татарами, значит, и в камне из Кулшарипово отражена их традиция.
Сохранение некоторых элементов стиля мастеров XIУ века спустя несколько столетий, уже в начале XIX века, когда процесс обновления эпиграфической культуры, прерванной после разрушительных походов Тамерлана еще с золотоордынского времени, только набирал ход, - факт, говорящий о том, что традиция изготовления подобных надгробий не прекращалась там, откуда родом были переселенцы края, обосновавшиеся в этой деревне. А таким местом было Казанское ханство, позднее Казанская губерния в составе Российской империи, где эпиграфическая культура даже со второй половины ХУ1 века, со времени завоевания Казани до XX столетия развивалась в традиционном русле, в большей степени идущем со времен Булгарского улуса Золотой Орды и Казанского ханства, хотя изменения в стиле и форме, даже упадок в области резьбы по камню для надгробий наблюдались и здесь.
Мастерство казанских резчиков в ХУ-ХУ1 веках, в период ренессанса этого вида творчества, во многом превосходило татарско-ногайское, напоминавшее ремесло, ввиду изготовления в Булгарском улусе Золотой Орды в сложный период, тем не менее между ними наблюдается преемственная связь. Черты схожести татарско-ногайского творчества в казанском образце, сохраненные в форме, орнаментальных мотивах, что выражено в рисунке "солнца", размещенном в геометрическом круге, ломаных линиях в виде зубчиков по бордюрам надгробия, позволяют определить древность корней надмогильной стелы начала XIX века и в результате этого выявить начальную историю села, происхождение его жителей. Здесь как нельзя кстати утверждение А. Я. Флиера о том, что "явления коллективной жизни" есть культура, а "способы социального воспроизводства в конкретных социальных условиях, описанные в их динамике", - история. Рассматривая культуру как способ воспроизводства социального человека в истории, смысл последней он видит в культуре как динамике накопленного опыта воспроизводства. Отмечая тождественность в существенной мере понятий "история" и "культура", смысл истории ученый объясняет динамикой культуры, а смысл культуры представляется ему сохраняющей общественную актуальность частью истории. Надгробие, несущее на себе печать традиционных черт культуры отдаленной эпохи, способствует выявлению взаимообусловленности культуры и истории, постижению смысла истории через понимание сути культурных явлений прошлого.
На стадии социокультурного развития, названной А. Я. Флиером сословной, когда в Юго-Восточном регионе превалировали феодальные отношения, человек идентифицировался через конфессиональную принадлежность, сословное происхождение, а также - наименование местности, где родился, где его родина. Для общества того времени это были актуальные нормы солидарности. Поэтому на мусульманских надгробиях акцент ставится, во-первых, на сословное происхождение (мулла - священник, его сын, дочь, супруга, судья - казн, врач, ученый, мыслитель, поэт, феодал, мастер-ремесленник), а в некоторых случаях, чтобы усилить экспрессию, дается поколенная линия из родословной; во-вторых, указывается место рождения усопшего, земляческая его привязанность. Тем самым просвещенные люди края на камнях писали историю личности, а посредством нее - историю своей малой родины и - народа.