Надгробие как историко-культурный памятник
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?ивной жизни людей", А. Я. Флиер считает, что сведения о прошлом черпаются из текстов, носящих субъективный характер. Даже содержание первоисточников, состоящих из конкретного материала, передается учеными, в данном случае археологами, посредством обобщения, систематизации в виде авторской интерпретации. Вся историческая информация сообщается в форме повествования. В то же время описания эти обладают объективной научной значимостью. Они позволяют теоретически обобщить результат коллективной жизни нескольких поколений, выявить его социальную значимость для последующих поколений. Ценность такого рода описаний - в многообразии культурных смыслов, присущих разным обществам. Сам человек придает истории собственный смысл, намечает цели, исходя из своих жизненных интересов. Но раскрывать историю края, народов, населяющих его, необходимо только с учетом "коллективных форм существования", накопленных на опыте жизнедеятельности общности. Главное при этом - данный опыт должен быть ориентирован на социально наследуемые культурные образцы.
Надгробия Юго-Востока как раз и представляют собой наследуемые обществом из поколения в поколение культурные образцы. Именно об этом свидетельствуют сохранившиеся до настоящего времени на территории региона, бывшей в свое время под протекторатом таких государственных образований, как Тюркский каганат, Волжская Булгария, Казанское ханство, Ногайская орда, различные каменные сооружения - "балбалы" или надмогильные плиты. Для раскрытия этнической истории региона важно учитывать кипчако-ногайский компонент, являющийся характерной для данной территории особенностью.
Экскурс в далекое прошлое края доказывает, что обитание в исследуемом регионе народа кипчако-ногайского происхождения в продолжение трех веков, с ХУ по ХУЛ столетия, не прошло бесследно для его этнической истории. Глубокий след, проложенный в результате такого длительного существования на одной и той же территории, определяет историческое лицо края, дифференцируя его от других локальных зон Татарстана.
Среди надгробий представляют интерес как образцы, демонстрирующие социальный опыт определенного народа, в данном случае татарского, надмогильные камни самого древнего происхождения, относящиеся к XIУ веку.
Их можно причислить к татарско-мусульманским произведениям Булгарского улуса Золотой Орды, который населяли татары. Происхождение стел подобного рода связано с переселившимися сюда из Крыма, с Черноморского побережья кочевымитатарскимиплеменами.Это подтверждаетсяи достопримечательностью края - горой Чатыртау. Выделявшаяся своей высотой гора (сейчас она составляет 334 метра над уровнем моря), которая издали схожа с "голубой пирамидой" египетских фараонов, по образному выражению поэта Марселя Галиева, уроженца края, выходца из села Балтач (старое название Кипчак), напомнила переселенцам, очевидно, Крымскую Чатырдаг, и потому они дали ей такое название .
Главная отличительная черта надмогильных плит на Староурсаевском кладбище и на "Кладбище святых" в том, что они сохранили уникальное явление культуры, присущее тюркскому народу, - знаки "тамги", своеобразные метки, многие из которых являются буквенными обозначениями древнетюркского алфавита.
Р. X. Керейтов и С. М. Червонная "тамгу" на мусульманском надгробии считают своеобразным явлением, присущим "прежде всего, может, даже исключительно ногайской этнической культуре", рассматривают ее как "свойство прочности и живучести доисламских традиций, оказавшихся в своеобразном синтезе с исламским культовым искусством" . Эти знаки-метки, дошедшие из глубины веков как остатки культуры этнической группы, названной ногайской, служат раскрытию истории региона, подчеркивая наличие в пластах культуры и древнетюрского слоя, очень сильного и живучего. Думается, можно согласиться с вышеупомянутыми авторами и считать знаки на камнях рядом с арабскими буквами, сохранившиеся в регионе исследования, точкой соприкосновения двух традиций - древнетюркской и мусульманской, одну из которых привнесли в край ногайцы, а другую - мусульманизированные татары. Соединившись воедино, эти культурные пласты участвовали в этногенезе народа, населяющего регион исследования и поныне.
Отмечая, что в тех краях, где сохранены остатки культуры времен Золотой Орды, наблюдаются случаи вторичного использования древнетюркских каменных плит с руническими письменами в качестве исламских надгробий, С. М. Червонная считает, что камень из Чекмагушского района Башкортостана, напоминающий староурсаевский, вначале был древнетюркской надмогильной стелой, а затем в Х1У столетии его превратили в мусульманское надгробие, заполнив письменами арабской графики. По мнению ученого, в Татарстане таких камней не встречается, но они широко распространены в северной, степной ("ногайской") части Крыма.
Территория Юго-Востока Татарии - особая, слабо изученная зона, в историко-культурном плане во многом отличающаяся от других регионов, и потому исследователи не имели, по-видимому, информации о культурных ценностях края, граничащего с Башкортостаном по реке Ик и не так далеко удаленного от Чекмагушского района. Упомянутый выше камень почти полностью повторяет особенности тех, что сохранены в регионе. С точки зрения принадлежности к тому или иному народу, безусловно, его следует отнести к остаткам культуры ногайцев в этих краях, что еще раз доказывает, что надписи на надмогильных стелах сл?/p>