Надгробие как историко-культурный памятник
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
каганата .
Надгробия региона представляют собой культурные пласты различных периодов истории татарского народа. Сохранение культурных традиций времен 1-П Тюркских каганатов дает нам возможность присоединиться к гипотезе Р. X. Керейтова и С. М. Червонной о том, что ногайская эпиграфика "развивалась, отталкиваясь от более древних традиций мемориальных сооружений, истоки которых восходят к культуре Тюркского каганата. С одной стороны, это каменные изваяния воинов ("балбалы"), отдаленное сходство с которыми прослеживается в очертаниях и особенно завершениях ("головах") вертикальных каменных плит, с другой стороны, это каменные надгробные стелы с руническими письменами" .
Есть сведения о том, что до 1940-х годов на территории региона неподалеку от места кипчакского могильника, описанного выше, на развилке дорог стояло Староуруссинское каменное изваяние, представлявшее собой фигуру беременной женщины с чашей на уровне пупка. Такого рода женские скульптуры олицетворяли плодородие, жизненную силу и ставились в честь Бога неба с женскими чертами Умай, которая руководила деторождением.
Об этом пострадавшем от вандализма людей, равнодушных к своим истокам, изваянии по воспоминаниям очевидцев писали и местные краеведы, и ученые. Автором диссертации в 1999 году был проведен устный опрос жителей близлежащих сел, которые воочию видели эту статую. По свидетельствам очевидцев 1911-1925 годов рождения, она стояла на пути следования из райцентра в окрестные села. Каждый проходивший мимо путник, особенно женщины, останавливался, испытывая благоговейные чувства. Скульптура служила неким маяком.
По рассказам бабушек, статуя придавала женщинам силу, после встречи с ней путь уже казался короче, шаги становились бодрее, не чувствовалась усталость. Хотя в послевоенные годы кто-то разбил каменное изваяние, более полувека его нет, а молва о нем все еще ходит, рассказы передаются следующему поколению. В те годы, когда шла борьба с религиозными предрассудками, народ все равно воспринимал этот памятник тюркских времен как изображение божества, тайно поклонялся ему, брал от него положительный заряд энергии.
На Юго-Востоке Татарстана (в трех селах был произведен опрос старцев) некоторые роды до сих пор относят к племени волков. Это животное было для племени тотемным. Правда, сейчас используют эту информацию в отрицательном смысле, подчеркивая, что представители таких родов - люди особые, с ними надо быть настороже. Племя получало свое название от имени тотема, имело свой знак - тамгу и даже знало его значение.
Самое интересное заключается в том, что сами представители таких кланов не любят об этом распространяться, подобные сведения о них передаются посторонними. Один из потомков такого племени рассказал, что в их роду в далеком прошлом не только мужчины, но и женщины с кистенем в руке охотились на волка. Он выделил как особенность их рода храбрость, присущую даже женской линии рода. Л. Р. Кызласов тотем волка считает знаком принадлежности рода к тюркам . Разделяя эту точку зрения о происхождении вышеупомянутого томема, еще раз необходимо подчеркнуть, что население региона было тюркского происхождения.
Что касается тамг, напоминающих предметы быта, они использовались в одном из приикских сел региона вплоть до 30-х годов XX века. В старину для защиты территории от постороннего вторжения село обносили частоколом. У каждого жителя был свой участок изгороди, отмеченный тамгой рода. Если часть изгороди нуждалась в замене, то ответственного определяли по знаку.
Комментируя подобные знаки, Имре Башки выделяет две стадии эволюции тамг: на первой знаки символизировали тотем животного племени - причем существовала прямая связь между кланом, его этнонимом, тамгой и ее названием; на второй, при кочевом образе жизни знаки напоминали предметы быта, и связи между названием тамги и этнонимом постепенно исчезли.
Знак в нижней части надгробия свидетельствует о том, что он нанесен одновременно с арабским письмом. Это значит - на смену руническим письменам, сохраненным в памяти народа исстари в виде знаков принадлежности к тому или иному роду, племени, пришла арабская графика. Судя по времени появления надписи арабской вязью, исходя из сохранившихся датировок, можно сделать вывод о том, когда стал осваиваться в крае новый вид письменности.
В Староурсаевском некрополе находятся самые ранние изученные надгробные камни региона, сохранившие два вида письменности, в настоящее время вышедших из употребления: тамговые знаки как реликты древнетюркской письменности и арабскую вязь. Об их древности можно судить и по внешнему виду: они плохо обработаны, надписи на основе арабской графики нечеткие, во многих местах стерты, даты полностью ни на одном камне не прослеживаются.
По сохранившимся имени и социальному термину (Али ходжа) на одной из эпитафий, по обрывкам датировки на других, внешнему виду надгробий время их выполнения можно отнести к XIУ веку, низкое качество объясняется политической обстановкой, нестабильностью жизни в Булгарском улусе Золотой Орды в ту пору. Именно поэтому можно утверждать, что появление арабской письменности в крае началось в Х1У веке. С того периода арабское письмо, несомненно, стало неотъемлемым атрибутом духовной сферы жизни грамотных слоев населения края, оставивших надписи вязью на татарском языке.
В этой связи одна из значительных проблем - процесс исчезновения булгарского языка в то время и усиления татарского. Для анализа текс?/p>