Надгробие как историко-культурный памятник
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
°дата-Давлетши (1830 г.), невестки - жены Салташа (1846 г.). На датированных эпитафиях с надгробий этих двух сел прослеживается почти вековая история рода, в точности совпадающая с информацией из текста родословной Гирает бия, несколько копий которого обнаружены на территории тех населенных пунктов, где находятся вышеотмеченные некрополи.
В 2000 году во время археографической экспедиции под руководством М. И. Ахметзянова с участием диссертанта был изучен родовой некрополь на Чалпинском кладбище. Расположенные вокруг памятника Нугайбеку надмогильные камни составляли настоящий ансамбль. Надгробия Нугайбеку и трем его сыновьям были обнаружены ученым еще в 1980 году. Спустя двадцать лет благодаря организованной краеведческим музеем экспедиции была внесена ясность в тексты эпитафий, обнаружены новые надгробия. На этом кладбище находится и надмогильный камень Салташа (1831 г.) - прапрапрадеда нынешнего полномочного представителя Республики Татарстан в Российской Федерации, доктора политических наук Н. М. Мириханова, который, следуя традициям рода, - а в нем были представлены старшины, военачальники, предводители кантонов -административных единиц, высшее духовенство: имамы, ахуны, ишаны, словом, знатные люди края, жившие заботой не только о себе и своих близких, но и о судьбе населения края, будущем своего народа, изучил материалы родословной, собрал воедино все представляющие несомненную историческую ценность сведения и архивные документы, представляющие несомненную историческую ценность.
Другой представитель именитого рода - ныне руководитель крупного нефтегазодобывающего управления края, доктор технических наук А. Г. Нугайбеков, внесший весомый вклад в дело увековечения деятелей науки, литературы, искусства края. Его жизненная позиция и творимые им дела во имя процветания региона олицетворяют образ жизни, основанный на заботе о благе Отечества, истоки которого восходят к далекому прошлому и связаны с именами Нугайбека, Гирает бия . После обращения музея с просьбой увековечить некрополь, признав его историко-культурным объектом, А. Г. Нугайбеков распорядился о реставрации. Территория, где находятся надгробные плиты с важной культурной информацией, была признана на региональной научно-практической конференции охраняемым объектом исторического значения.
Деятельность достойных пращуров, представляющих известные роды, через историю которых прослеживается прошлое татарского народа, дает повод обратиться к учению Л. Н. Гумилева о "пассионариях": в каждом сообществе находится некий слой людей социально активных, генетически более одаренных и конкурентоспособных, предрасположенных к созиданию. К таким можно причислить продолжателей вышеупомянутого рода Нугайбековых, которые в новых условиях возрастающего внимания к историческому прошлому возродили деяния предков, живших интересами общества, аккумулировали социальный опыт сородичей, служивший духовному и экономическому развитию края. Можно согласиться с мнением А. Я. Флиера, что "дело здесь не в каких-то "космических излучениях", а в рефлексии этими людьми собственной одаренности", личных социальных интересов, стимулирующих их энергичную деятельность. "При совпадении некоторых объективных условий подобным "пассионариям" удается убедить и иные слои сообщества в полезности своих начинаний и инициировать соответствующие перемены в нормах и стандартах жизнедеятельности всего сообщества в целом.
Антропонимы на надгробиях Нугайбековых подтверждают верность текстов сохранившихся фамильных родословных, генеалогий, которые, естественно, не могли быть нанесены на могильные плиты. Будучи людьми просвещенными (в основном это были священнослужители), авторы текстов родословной постоянно пополняли их новыми сведениями, бережно хранили, передавая из поколения в поколение, убежденные, что записи не пропадут. Этим можно объяснить отсутствие в эпитафиях родословных.
Ценность комплекса надгробий целого рода в том, что сохраненные в них тексты с антропонимами подтверждают достоверность списков родословных. Раз последние антропонимы совпадают, значит, можно не сомневаться в том, что род в данном случае рассматриваемый, исходит именно от самого Гирает бия, что еще раз служит доказательством общности кипчако-ногайского компонента в этнокультурной истории края.
Но на эпитафиях сохранены и родословные, раскрывающие историю края и могущие быть отнесены к эпиграфическим. Они запечатлевались на камне для того, чтобы навечно закрепить и сохранить сведения о родственниках усопшего. Таким способом подчеркивалась родовитость человека, высокий уровень его социального развития. На исследованных надгробиях представлены, в основном, колена с антропонимами. Так, на надмогильном камне 1799 года (с. Чалпы) представлена родословная из четырех колен: покойный Альмамат, сын Масгуда, сын Тимки, сын Пулата. Его эпитафийный характер выражается в том, что имя основателя рода, от которого начинается шеджере, стоит на последнем месте. Хотя в обычных родословных поколения указываются, начиная от основателя рода. Эпиграфические родословные тем и отличаются от других видов генеалогий, что главным лицом в них является погребенный. Поэтому в начале текста фиксируется именно его антропоним, а дальше указываются колена. На камне 1783 года (с. Сарлы) представлены три колена: покойный Аитмамат, сын Ишмамата, сына Атнагола. По этим двум надписям можно судить о том, каково влияние мусульманской религии на антро?/p>