Надгробие как историко-культурный памятник
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
?онимы. Если Тимка, Атнагол чисто тюркские, татарские имена, то Алмамат (АльМухаммед), Аитмамат, Ишмамат уже арабоязычные.
"Древнейшие антропонимы в шеджере во многом совпадают с именами, бытовавшими или бытующими у родственных тюркских народов... Подобное явление нельзя считать простым случайным совпадением. Татарский народ по происхождению и языку является тюркским", - подчеркивает М.И. Ахметзянов, нацеливая внимание на важность этого элемента в раскрытии исторических фактов этногенеза . Их он относит к татарским антропонимам на первом этапе их развития. А на втором этапе становления татарской антропонимики уже наблюдается повсеместное влияние мусульманской культуры на выбор имен предками. В результате такого воздействия появились полутатарские, полумусульманские имена. А на третьем этапе наблюдается процесс превалирования арабо-персидских имен, характерных для татарского народа и в настоящее время. Получается, что родословные не только раскрывают историю семьи, рода, племени, но и фиксируют происхождение народа. По деталям, будь то рунический знак или антропоним, можно судить о народе, оставившем после себя надмогильные камни. Любой отличительный элемент может дать импульс авторским интерпретациям текста эпитафий. Это наводит на мысль о том, что все, что ни делалось в прошлом, было явлением не случайным, а закономерным, заложено исподволь, чтобы последующим поколениям было откуда черпать информацию о той эпохе, которая оставила в наследие свои культурные тексты.
Научный интерес как исторический документ представляют и сложные эпитафии на надмогильных камнях XIX века, где запечатлены генеалогические колена с пояснениями, дающими сведения о предках усопшего с их титулами, названиями мест их рождения или службы. На надгробии муллы Закизяна из села Тумутук дана его родословная: мулла Мифтах - мулла Галиакбар - мулла Юсуп из села Кама. Это четырехколенное фамильное шеджере сообщает о том, что покойный из рода свяшеннослужителей, а предок его происходит из данного села.
На эпитафии 1926 года фамильная родословная представлена отдельно от текста посвящения покойному: Ахметгарай - Шахгарай - Галиасгар - Файзулла -Юсуп - Дуст - Мухаммед - Разяп - Галибай. Таким способом сохранена на камне история рода, которая в то же время присоединяется к истории региона проживания его представителей в продолжение одного-двух веков. Примечания сообщают имя заказчика - сына покойного, а также сведения о прапрадеде, служившем имамом в селе. В данном случае наблюдается пример фамильного шеджере эпитафийного типа. Надпись на камне выполнена в советское время. Перечисление предков до десятого колена с указанием того, что один из них служил в селе имамом, то есть священником, для того времени было истинным подвигом. Его совершил мулла Заки, запечатлевший на камне такие важные для истории региона сведения.
Большую ценность для раскрытия истории края представляет еще одна эпитафия, выполненная тем же автором. Содержащая родословную с примечаниями, она рассказывает о легендарных личностях края, которые приходятся погребенной пращурами. Благодаря приписанной к имени фамилии можно сделать вывод о ее причастности к известному в Юго-Восточной зоне родоплеменному шеджере Надира Уразметова - крупного феодала-землевладельца края. Упомянутый здесь Кутлыкадам Надиров - праправнук феодала. Есть сведения о том, что он был знатной личностью края - содержал ямские станции в уезде, служил сотником в чине хорунжего
Возведенные с целью увековечения памяти знатных родов, к которым принадлежали погребенные, эти надгробия содержали важные сведения исторического характера, в них история рода переплеталась с историей края. Заказанные для возвышения представителей рода в сложное время, когда отрицались сословно-религиозные признаки, и нарицательный характер носил ярлык "феодальная верхушка", как зачастую наказуемый, эпитафии воспринимались не только как дань памяти предков, но и как демонстрация знатности, древности рода, о которой не должны забывать последующие поколения, выступали против идей беспамятства.
Перечисляя предков до девятого колена, запечатлевая имя заказавшего надгробие, подчеркивается важность каждого имени для истории. Ведь человек самовыражается через свое имя. Моменту наречения имени в прошлом придавалось большое значение. А у мусульман имя новорожденного согласовывалось с духовным лицом. Имя как бы определяло дальнейшую судьбу ребенка, служило знаком, предначертаннымсвыше. Характер человека уподоблялся значению его имени. Поэтому после смерти человека его имя, врезанное в камень, как бы продолжало "жить" как память о нем в культуре, сохраняющей историческую память и являющейся "частью этнического космоса, охватывающего не только ныне живущих представителей, но и соединяющего ушедшие поколения с поколениями настоящего и будущего".
С последней эпитафийной родословной связана и обнаруженная на Какреелгинском кладбище. Это - единственный документ, вносящий ясность в историю рождения данного села. Чтобы навечно закрепить свои исторические познания о предках, основавших поселение, мусульманский священник - мулла Давлетша задолго до своего ухода в мир иной высек надпись на камне - своем будущем надгробии. Когда он умер 97 лет от роду, в 1908 году камень был установлен на месте его погребения. Как человек образованный, занимавший высокое положение в обществе, он еще при жизни запечатлел для потомков расширенный список родословной в фо