Дзейнасць Карла Густава Юнга і яе навуковае значэнне. Значэнне вучэнні К.Г. Юнга аб архетыпах ў розных галінах навукі
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
а дзейнічае двайны супярэчлівы інфармацыйны квант - патрабаванні уладаў быць автономноринковмы і злымі да жыцця і гістарычная, масавую свядомасць. Звычайнаму чалавеку цяжка сфармуляваць уласнае стаўленне да праблемы незалежнасці, бо на яе ціснуць вельмі супярэчлівыя погляды на праблему розных груп насельніцтва. Няма чаго і казаць пра магчымасці выбару сваёй кандыдатуры будучага прэзідэнта Украіны ці ліквідацыі парламента; падпарадкаванне інфармацыйнай прасторы з мэтай иррационализации масавай свядомасці, прымітывізацыі ладу рэальнасці для прапагандысцкага забеспячэння сцэнара. Усе мы ідзем вакол жыцця, усё вяртаецца, і менавіта ў гэтым, у вечных паўторах, крыецца разгадка многіх псіхасацыяльных праблем.
З гісторыі псіхалогіі вядома, што ў процівагу асацыятыўнай канцэпцыі Вундта, у якой адчуванні і ўспрымання разглядаліся як вынікі асобных уражанняў, Я. Гусэрля стварыў тэорыю, паводле якой свет можна зразумець толькі як цэлае, як феномен, адкуль і пайшло назву яго кірунку - фенаменалогія. Фенаменалогія, у сваю чаргу, паўплывала на іншыя навукі і, у прыватнасці, псіхалогію, у тым ліку і гештальттеории, якія атрымалі ў спадчыну па філасофіі паняцце цэласнасці, гэта значыць якасна іншага чым сума яго частак, цэлага. Так, мелодыя ўяўляе сабой цэласнасць, пераўвасабленняў і зусім іншую, чым сума нот, з якіх яна складаецца.
Гэта ж паняцце цэласнасці пакладзены ў аснову бачання архетыпа социентальнои псіхікі (тэрмін социентальний паказвае на феномены, якія фармуюцца і дзейнічаюць на ўзроўні грамадства ў цэлым; тлумачэнне - Р.Д.)
Мінулыя і сучасныя адкрыцця ў галіне квантавай фізікі (А. Эйнштэйн, Н. Бор і іншыя), эксперыментальнай псіхалогіі свядомасці і падсвядомасці (К.Г. Юнг) далі штуршок актыўнага пераасэнсавання феномену архетыпа і псіхічнага ў цэлым. Сёння мы ўжо не можам казаць не толькі аб псіхічным, як нараджэнне мозгу - жывы рэальнага чалавека, але і аб такім псіхічным, што ствараецца жыццём шматлікіх пакаленняў і успадкоўваецца праз сваю інфарматыўна-энергетычную функцыю. Гэтая функцыя дапаўняе традыцыйна пазначаецца - адлюстроўвае - функцыю псіхікі. Менавіта гэтая, новая для нашага ўспрымання, функцыя прадастаўляе социентальний псіхіцы магчымасці быць па-за персанальнай сістэмай з рэгуляцыйнымі ўласцівасцямі.
Такое разуменне псіхічнага, вольнага ад непасрэднай сувязі з мозгам чалавека, робіць магчымым прымяненне прынцыпу антрапічным соцыюму. Ён азначае, што як чалавек, так і соцыум (г.зн. гісторыка - культурную тэрытарыяльная супольнасць) могуць быць прадстаўлены як актыўныя субекты жыццядзейнасці, маюць шэраг агульных уласцівасцяў. Гэтыя агульныя ўласцівасці можна апісаць адной структурна-функцыянальнай мараллю.
Соцыум, як (чалавек, мае свае ўласныя параметры, якія сфармаваліся ў працэсе яго гісторыка-культурнага развіцця. Адным з такіх параметраў зяўляецца чалавечая псіхіка - галоўная психосоциентальна ўмова сацыялізацыі як асобы, так і любых грамадскіх структур - арганізацый, інстытутаў, груповак і нават соцыюму ў цэлым [3].
Даследаваць невядома - гэта працэс вельмі складаны, яго можна ажыццяўляць з дапамогай трансцэндэнтнай функцыі, так як яна ўяўляе сабой функцыю, якая абапіраецца на рэальныя і ўяўныя, рацыянальныя і ірацыянальныя моманты і тым самым зяўляецца мостам паміж свядомым і несвядомым. Яна зяўляецца звычайным працэсам маніфестацыі энергіі адбываецца ад напружанага адносіны супрацьлегласцяў і ўваходзіць у склад працэсаў фантазирование, спантана якія выступаюць у снах і ўявах. Гэты працэс можна назіраць і ў пачатковых стадыях некаторых формаў шызафрэніі. Натуральны працэс абяднання супрацьлегласцяў зяўляецца мадэллю і асновай метаду, які па сутнасці ў натуральным стане праходзіць невядома і спантанна, спецыяльна выклікаецца наверх і інтэгруецца ў прытомнасць. У многіх хворых бяда заключаецца ў тым, што ў іх адсутнічаюць сродкі і шляхі да духоўнага авалодання працэсамі, у іх праходзяць. Тут трэба задзейнічаць лекараў і адмысловы метад лячэння.
Юнг лічыў, што дзякуючы дзейнасці, поввьязанои з аналітычным лячэннем, узнікаюць перажыванні архетыпічныя прыроды, якія патрабуюць свайго афармлення і выразы. Зразумела, што гэта не адзіная магчымасць для ажыццяўлення такога роду вопыту, архетыпічныя перажыванні нярэдка ўзнікаюць спантанна і пры чым не толькі ў так званых псіхалагічных людзей. Нярэдка, як успамінаў Юнг, пра самыя дзіўныя сны можна пачуць ад людзей, у здароўе якіх не мог сумнявацца нават спецыяліст. Перажыванні архетыпа людзі часта засцерагаюць як таямніцу, бо адчуваюць, што яно закранае саму найпатаемнейшым частка іх сутнасці. Гэта свайго роду прадосвид душэўнага не-Я нейкага ўнутранага апанента, выклікае нас на спрэчку. Зразумела, што ў такіх выпадках звяртаюцца да дапамогі паралеляў, прычым лёгка здараецца, што першапачатковае падзея трактуецца ў духу запазычаных уяўленняў.
Тыповы прыклад гэтаму можа паслужыць бачанне многоочитии змеі ў паля Ігната, якое ён тлумачыў як Бог, а потым як дябальскае зява. Сродкам такіх меркаванняў можа быць сапраўднае перажыванне, і яно змяняецца запазычанымі з чужога крыніцы вобразамі і словамі, а таксама поглядамі, ідэямі і формамі якія, як гэта часта бывае, выраслі не на нашай глебе і звязаныя галоўным чынам не з нашым сэрцам, а толькі з нашай галавой, нават не можа іх ўсвядоміць, бо не магла б іх вынайсці. Гэта можна сказаць крадзенае дабро, якое не ідзе нам на карысць