Дзейнасць Карла Густава Юнга і яе навуковае значэнне. Значэнне вучэнні К.Г. Юнга аб архетыпах ў розных галінах навукі
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
ь так званыя архетыпы. Міф і казка - іншыя праявы архетыпаў. У параўнанні з гэтым непасрэдны вобраз архетыпаў, зяўляецца перад намі ў снах і ўявах больш індывідуальнымі, незразумелымі і наіўнымі, чым, напрыклад, у міфе. Архетып, па сутнасці ўяўляе сабой несвядомае, якое змяняецца ў выніку ўсведамлення і ўспрымання.
Што ж уяўляе сабой з пункту гледжання псіхалогіі архетып? Да гэтага часу даследаванні міфаў абмяжоўвалася метадалагічнымі, жывёламі, расліннымі і іншымі ўяўленнямі. Аднак амаль ніхто не займаўся тым фактам, што міфы ў першую чаргу гэта праявы псіхікі, маніфестацыі, якія паказваюць сутнасці душы. Усе міталягізаваным працэсы прыроды, як, напрыклад, лета, зіма, восень, вясна, фазы месяца, перыяд дажджоў, усяго толькі алегорыі абектыўнага дрсвиду, гэта свайго роду, - сімвалічны праява унутранай і несвядомай драмы душы, шляхам праекцыі, гэта значыць з-за адлюстравання прыродных зяў, становіцца зразумелая свядомасці. Гэта праекцыя настолькі глыбокая, што трэба было некалькі тысячагоддзяў культуры, каб хоць трохі аддзяліць яе ад знешняга абекта.
Неабходныя і гаючыя рэакцыі калектыўнага несвядомага выяўляюцца ў архитипично аформленых паданнях.
Сустрэча з самім сабой азначае спачатку сустрэчу з уласнай Ценем. Вядома цень - гэта цясніну, трэба спазнаць самога сябе, каб ведаць, хто ты такі. Калі мы пераступае парог Цені, дык са страхам пераконваемся, што мы - абекты фактараў. Несумненна, ведаць наступнае непрыемна: так, што нішто так не расчароўвае як адкрыць нашай непаўнавартаснасці. Узнікае нагода да прымітыўнай панікі, калі пачынаюць падвяргаць сумневу вярхоўную ўладу свядомасці, якую перад гэтым моцна верылі і ахоўвалі і якая ў рэчаіснасці зяўляецца залогам поспеху. Юнг лічыў, што найбольшая небяспека, пагражае нам, выходзіць з бязмежнай псіхічнай рэакцыі [21, с. 268].
Сёння несвядомае ўяўляецца па некалькі, падобна на замкнёную асабістую інтымнасць, якую Біблія называе сэрцам і, між іншым разумее як ??крыніца ўсіх грахоў думак. Так выглядае несвядомае, калі яго разглядае прытомнасць. Па большай меры свядомасць ўяўляецца справай галаўнога мозгу, які ўсё падзяляе і на ўсе глядзіць у дэталях, так і несвядомае разглядаецца ім як маё несвядомае. Усе лічаць, што той, хто апускаецца ў несвядомае, абавязкова апынецца ў абмежаванасці эгацэнтрычнай субектыўнасці і ў гэтым тупіку можа патрапіць пачуццё рэальнасці.
Адухоўленая істота - гэта жывая істота. Душа - Гэта жыве ў чалавеку, які жыве па-за сябе і ажыўляе. Для таго Бог удыхнуў у Адама дыханне жыцця, каб ён жыў. Душа пры дапамозе хітрасці падахвочвае да жыцця жадаючы жыць матэрыю. Яна ёсць нешта жывое і прымушае нас жыць, жыццё ззаду свядомасці не можа быць ёю цалкам інтэграваныя, а хутчэй за ўсё наадварот, зыходзіць з яго апошняе, таму што псіхічная жыццё зяўляецца пераважна неўсвядомленым і атачае свядомасць з усіх бакоў; гэтая думка стане зразумелай, калі мы задумаемся, а наколькі наогул патрэбна несвядомая падрыхтоўка, каб, напрыклад, успрымаць - альбо органамі пачуццяў?
Юнг лічыў, што Аніма не ўяўляе сабой сукупнасць несвядомага душэўнай жыцця. Гэта толькі адзін архетып з многіх. Зыходзячы з гэтага гэта - не абсалютная характарыстыка несвядомага, а толькі адзін яго аспект. З архетыпаў анімэ мы ўступаюць у свет чароўнага, гэта значыць вобласць якую пакінула за сабой метафізіка. Усе да чаго датыкаецца Аніма, становіцца безумоўным, небяспечным, некранутым. Яна - змея ў раі прастадушнай чалавека, поўнага добрых намераў. Яна вылучае пераканаўчыя прычыны, чаму неабходна займацца несвядомым, нават калі гэта разбурыць маральныя перашкоды і пазбавіць сілы, якім лепш бы застацца ў несвядомым. Як заўсёды, яна не памыляецца і тут: бо жыццё ў сабе - гэта не толькі карысць, але і зло. І паколькі Аніма хоча жыццё - яна хоча дабра і зла. Таму з самага пачатку смяротны змагалася з дэманічнымі інстынктамі [21, c. 277]. Для Цені, гэтак жа як для анімэ, недастаткова, каб пра гэтых паняццях ведалі. Нельга перажыць іх дзеянне, запазычваючы яе.
Аналізуючы вучэнне аб архетыпах, прапанаванае калам Юнгом, немагчыма абыйсці ўвагай яго бачанне Архетыпа Бога. Мы ўжо згадвалі ва ўводзінах, што архетып Бога згадваецца амерыканскімі і айчынных даследнікамі гісторыі псіхалогіі [19, 20, 13, 14], але падрабязна не разглядаецца. Больш за шырокае да вывучэння архетыпа Бога падышла рускі філосаф-рэлігіязнаўцаў кандыдат філасофскіх навук А.В. Разанава [6, с. 41-43], навуковы кіраўнік нашай дыпломнай працы, прафесар ИФТА І. Ігнацюк [4] і ўкраінскі псіхолаг, доктар псіхалагічных навук, профемор Прикарпатского універсітэта В.П. Москалец [5].
У сваіх творах Юнг піша, што чалавечая душа мае здольнасць да ўсталявання кантакту з Богам. Такі кантакт вылучаецца з дапамогай вопыту, даследчык характарызуе як архетып Бога [4]. Амерыканскія даследнікі Хьел і Зиглер ў сваёй табліцы пра архетыпы Юнга даюць яго вызначэння архетыпа Бога як Канчатковай рэалізацыі псіхічнай дзейнасці, спраектаванай на знешні свет, які сімвалічна пазначаецца як Сонечны вачэй [19, с. 201].
Ідэі і духоўныя каштоўнасці, якія ўтрымліваюць архетыпы, прадстаўленыя ў форме вобразаў, паслядоўнасць знакаў і знаходзяцца ў несвядомай сферы чалавека. Юнг вызначыў, што ўтрыманне яго вобразаў ва ўсіх асоб, якія генетычна крэўна належаць да таго ці іншага грамадства, у асноўным аднолькавы.
Калі архетыпы вечныя, ўсемагутныя і вызначаюць загадзя чалавечай дзейнасці, то можна зрабіць выснову аб тым, што ідэя Бога ў той ці іншай форме будзе