Государственное управление в Дагестане в период Кавказской войны
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
этап - это 1840- 1856 гг., когда государство по-настоящему заработало и развивалось.
И четвертый этап - примерно четыре года, в течение которых Шамиль отчаянно пытался сохранить созданное, но ему это не удалось, царизм ликвидировал имамат.
Имамат - государство нового типа, в котором утвердилась дерзновенная для своего времени идея о равенстве людей. Создание подобного государства в окружении феодально-крепостнических образований, да еще в ходе войны с сильнейшим противником - пример исключительный. В этом историческая заслуга Шамиля.
Эта задача была трудной, если учесть, что народы Северного Кавказа стояли на разных уровнях социально-экономического и политического развития, существовала крайняя этническая пестрота, отсутствовал единый общий, понятный для всех язык, судопроизводство осуществлялось по разнотипным адатам, имело место большое разнообразие ландшафтов.
Таким образом, барьеров было много - от географических до языковых. Тем не менее Шамиль поставил архитрудную задачу создать северокавказское централизованное многонациональное государство от Черного до Каспийского морей с унифицированным законодательством, общими принципами гражданского управления для создания и защиты Родины от врагов. Но полностью решить эту широкомасштабную задачу ему не удалось.
Шамиль хорошо был знаком с несовершенными институтами дагестанских феодальных владений, системой управления союзов сельских общин Дагестана и Чечни, изучил труды мусульманских теоретиков государственности и конкретно формы устройства ряда восточных стран. Опираясь на местные и восточные традиции, он создал принципиально новую, совершенно оригинальную и уникальную государственную систему. Как отмечал М.Н. Покровский, имамат представлял собой высшую точку, до которой поднималось когда-либо политическое творчество кавказских горцев.
В имамат вошли земли Аварского ханства, множество союзов сельских общин горного Дагестана и почти вся Чечня, ряд обществ Ингушетии, некоторые аулы уоринцев и галгаев. Подвластными Шамилю признавали себя отдельные аулы тушин и хевсур в Грузии. Хотя Западный Кавказ не входил в имамат, но там влияние Шамиля было сильно. Здесь свыше 17 лет освободительной борьбой руководили назначенные им наибы.
Численность населения в имамате превышала 400 тысяч человек, а территория - 900 км по периметру. Эти показатели менялись в зависимости от успехов и неудач в ходе войны.
Население имамата было разноязычным и разноэтничным. В нем насчитывалось примерно 50 многочисленных и малочисленных народов и этнических групп. На ключевых должностях были представители разных народов. В имамате вообще не было принято делить людей по этническим принципам. Главным критерием определения места каждого человека в государстве являлось его честное служение идее освобождения и созидательной деятельности.
Этническое и национальное разнообразие и многообразие отнюдь не приводило к конфронтации народов, создан был своего рода образец совместного проживания и мира. Если иногда намечались какие-то конфликты, то общими усилиями мудрых людей аулов и руководителей имамата они разрешались в весьма доброжелательной и корректной форме, а не силовыми методами. История имамата была историей жизни населяющих его народов в их взаимоуважительных отношениях.
В имамате проводилась справедливая национальная политика. Суть своей национальной политики Шамиль лаконично выразил в письме обществу Аргуна: Да будет известно и ведомо вам, что жители всего Дагестана у меня наравне с детьми моими. Мы не полагаем никакого различия между ними, не считаем одних близкими своими и любящими, а других далекими и врагами.
Важнейшим средством духовной консолидации разрозненных горцев в имамате стал ислам, который задолго до XIX в. выполнял в Дагестане функции мировоззренческой и социально-культурной системы для всех народов. В связи с началом борьбы горцев объединяюще-консолидирующая роль ислама неизмеримо возросла. Ислам стал реальной объединяющей силой в имамате, которая определяла практически все стороны жизни населения.
Ислам был вплетен в содержание движения. Можно сказать, что все движение было пронизано исламско-шариатскими нормами, принципами.
Руководители горцев, понимая значение ислама для настоящего и будущего Кавказа, заботливо повели верующих по пути дальнейшего утверждения и возвышения ислама.
Шамиль и руководители борьбы горцев были в высокой степени компетентными в вопросах ислама и строили свою религиозную политику в рамках ортодоксальной исламской доктрины и ее канонических источников. В имамате силой не принуждали иноверцев принимать ислам и жить по законам шариата, и они могли вести себя в соответствии со своими взглядами, но только не бросать вызова государственным порядкам.
Шамиль, следуя исламским нормам, не ставил целью насильственное обращение немусульман в мусульман. В имамате жили последователи почти всех традиционных конфессий: ислама, христианства, иудаизма, где господствовал дух толерантности и сотрудничества.
Сражающееся государство требовало огромных средств, которые невозможно было обеспечить без создания централизованной финансовой системы. В этой системе ключевую роль сыграла казна имамата (байтулмал). Приходно-расходные операции производили назначенные Шамилем казначеи под его личным контролем. Шамиль создал институт финансовых ревизоров, которые контролировали приход и расход казенных средств в имамате