Государственное управление в Дагестане в период Кавказской войны
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
а купли и продажи раят, с которых взимали многочисленные подати и повинности.
Чагары - бывшие рабы, поселенные на владельческой земле. Бек не мог безнаказанно убить чагара. Но мог продать его, подарить. Слово чагар имело унизительно-оскорбляющее значение. Если чагар вступал в брак с узденкой, то дети от такого брака считались чагарами, а дети от брака узденя с чагаркой -узденями. Чагары были в личной и поземельной зависимости от беков.
На Северо-Восточном Кавказе было рабство. Источниками его служили войны (превращение военнопленных в рабов), набеги феодалов, долговая кабала, покупка рабов на невольничьих рынках. За рабами не признавалось никаких общественных, семейных и имущественных прав. Рабы принадлежали феодалам, узденской верхушке, а иногда целым аулам. Рабы у чеченцев были двух разрядов: лай и ясырь. Обе формы рабства существовали в Чечне до 40-х годов XIX века. Была развита работорговля.
Мусульманское духовенство играло большую роль. Численность духовенства в Дагестане и Чечне составляла 2-2,5% от общего количества населения. Духовенство, как значительная часть тогдашней интеллигенции, несло бремя воспитания народов, добиваясь от них соблюдения исламских норм. Для него на первое место выступали вопросы духовно-морального самочувствия народов.
Духовенство занималось обучением детей арабской грамоте и Корану, распоряжалось частью вакуфных земель, десятой частью всех доходов, поступающих в мечеть в форме заката, принимало совместно с сельскими старшинами участие в разборе спорных вопросов горцев. Сельские муллы избирались на определенный срок на сельских сходах. В духовенстве было несколько групп.
Земельные отношения в Дагестане отличались большой сложностью и разнообразием. В рассматриваемое время существовали следующие формы земельной собственности.
Частно-крестьянская (мюльковая) - пахотные и сенокосные участки, которые находились в полной собственности индивидуальных крестьянских дворов. Они могли быть проданы, завещаны, переданы, подарены. В аулах периодические переделы, являющиеся своеобразным актом, которым община доказывала свои права на землю, происходили исключительно редко.
Земли, принадлежавшие сельским общинам (общинная форма), состояли из пастбищ, лесных массивов, водных источников. Общинные земли не могли быть отчуждены или сданы в аренду без решения сельского схода. Одноаульная форма владения пастбищами и лесными массивами являлась безраздельно господствующей. Была и многоаульная форма владения одними пастбищными горами и лесами.
Существовало и неравномерное распределение пастбищ между аулами, унаследованное с давних времен. Это привело к развитию арендных отношений между аулами. Арендная плата делилась между жителями аула по подворному принципу.
На большей части Северо-Восточного Кавказа не было феодальной формы земельной собственности.
Вакуфные земли находились в собственности мечетей. Источником образования мечетской формы земельной собственности являлось только завещание верующих. Арендный доход с земель шел служителям культа, на нужды мечетей и главным образом для оказания помощи остронуждающимся членам джамаатов.
В конце XVIII - начале XIX вв. в политическом отношении край не представлял единого целого: ни в Чечне, ни в Дагестане не было единого государства. Чечня и Дагестан представляли собой понятие скорее географическое, нежели политическое. На территории Чечни не было ни одного феодального политического образования. Но отдельные чеченские аулы входили в состав кумыкских, кабардинских княжеств, Аварского ханства.
Структуры сельского управления выбирались на сельских сходах и были ответственны перед ними. Обычно выбирали авторитетных, хорошо знающих народные нужды аульчан. Конечно, были факты постоянного выбора старшин из одних и тех же сильных тухумов. Старшина должен был пользоваться авторитетом большинства аула, а большинство никогда не состояло из одного тухума, пусть даже сильного. Выборные представители публичной власти аулов и их союзов должны были дать присягу на Коране о справедливом отношении ко всем и неукоснительном соблюдении норм обычного права и народных собраний.
Суд вершили избранные на сельских сходах должностные лица по обычному праву и нормам шариата.
В аулах практиковалась взаимопомощь в производственной, трудовой, материальной и моральной областях. Например, при уборке урожая, стрижке овец, изготовлении орудий труда, кошении сена, строительстве дома и т.д. Материальная помощь оказывалась пострадавшим при стихийных бедствиях (пожарах, неурожаях, градобитии полей и др.). Помогали соседям, вдовам, сиротам и погорельцам. Взаимопомощь по обычаю поощрялась, неучастие в ней осуждалось общественным мнением.
Адатно-шариатские нормы удерживали горцев от правонарушений. Конфликты между аульчанами были редким явлением. Они умело погашались и обычно не переходили в неприязнь и вражду. Этим объясняется тот факт, что в истории Северо-Восточного Кавказа не было случаев длительного конфликтного противостояния аулов, не говоря о войнах народов на национальной почве.
В Дагестане были следующие феодальные владения: шамхальство Тарковское, уцмийство Кайтагское, майсумство Табасаранское, владение кадия Табасарана, Дербентское, Аварское, Казикумухское, Кюринское, Мехтулинское ханства; Андреевское, Костековское, Аксаевское княжества; Присулакское наибство. Эти владения занимали меньшую половину дагестанской тер?/p>