Государственное управление в Дагестане в период Кавказской войны
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
х владетелей... Мы не изменили господствовавшую там вредную систему управления. Установленные там порядки не только не прекратили тиранию владетелей, но и предоставили им власть управлять на прежних основаниях, еще укрепили эту власть.
Приведенный выше фактический материал наглядно и убедительно показывает, что на Северо-Восточном Кавказе сложилась чрезвычайно напряженная обстановка в результате установления колониальных порядков и усиления феодального гнета.
Начавшаяся в 20-х годах XIX века борьба горцев была по своему характеру антиколониальной, антифеодальной и освободительной. Важнейшей ее особенностью являлось то, что в Чечне на первое место выступала борьба против царизма, тогда как в Дагестане переплеталась антифеодальная и антиколониальная борьба.
Как в Чечне, так и в Дагестане свободные крестьяне не представляли недифференцированную массу людей. Узденство составляли разные категории и группы, узденская верхушка и рядовые уздени, которые сильно были недовольны жестокой национально-колониальной политикой русского царизма. Что же касается феодально-зависимых крестьян, то они участвовали в борьбе, чтобы ликвидировать двойной гнет.
Второй социальный поток движения горцев был представлен малочисленным слоем чечено-дагестанского общества - мусульманским духовенством, игравшим исключительно большую роль в жизни и быту местных народов.
Внедрение новых порядков ущемляло экономическое положение и моральный вес духовенства, с чем оно не хотело смириться. В политике царизма не учитывались особенности горских народов и специфика региона.
В имамате феодалы были уничтожены, уцелели лишь те, которые спаслись бегством и бросились в объятия царского правительства России. В имамате остались отдельные беки, перед которыми Шамиль поставил следующие условия:
) полный отказ от всех прежних привилегий;
) обязательное занятие физическим трудом.
За годы борьбы к Шамилю добровольно переходили отдельные обиженные царизмом феодалы: Даниял-бек Елисуйский, Яхья-хаджи из Кумуха, брат шамхала Тарковского, кабардинский князь Анзоров и другие. Все они уже не имели никаких феодальных привилегий, по своим правам не отличались от узденей имамата и феодалами в социально-экономическом смысле слова уже не являлись. Отношение Шамиля к таким бывшим феодалам строилось в зависимости от участия в борьбе горцев.
Нельзя не согласиться с мнением Рамазанова Х.Х, что движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX в. явилось, пожалуй, единственным в мировой истории XIX в., во главе которого оказалось высокообразованное руководство. Мюршиды, имамы были учеными, к которым вполне применимы существовавшие тогда титулы: хороший алим, отличный алим, мореподобный алим, хлебнувший из семи морей наук. А Ярагский и Казикумухский могли быть названы аламами (тогда так величали самых выдающихся ученых). Они писали труды, стихи, письма на арабском и других восточных языках, являлись пламенными пропагандистами, отличались блестящими ораторскими способностями. Лично их знавшие и слушавшие единодушно отмечали, что мюршиды, имамы, особенно Шамиль, обладали замечательным красноречием, умением понятно и весьма доходчиво объяснять сложные вопросы. Ораторское искусство плюс железная логика, как, магнит, притягивали к ним внимание людей, способствовали овладению вниманием любой аудитории. Мухаммад Ярагский и его соратники впервые в истории Кавказа разработали цельную теорию, сыгравшую огромную роль в истории кавказских народов. В ней четко были определены задачи борьбы против колониально-феодального гнета. Они вдохнули в борьбу горцев осмысленность и святость, и поэтому она была осознанной, заранее подготовленной и организованной.
Мухаммад Ярагский четко определил высокие требования, которым непременно должен отвечать имам, как руководитель борьбы. Среди необходимых качеств имама он на первое место ставил ученость, на второе храбрость, на третье уважение простых людей и на четвертое место безукоризненную нравственность. Его выбор закономерно пал на Гази-Мухаммада, которого знал хорошо как своего муталима, а затем как участника съезда дагестанской интеллигенции в Яраге в 1825 году.
В 1825 году в одном из своих выступлений перед прибывшими со всех концов Дагестана людьми, Ярагский возложил руководство газаватом на Гази-Мухаммада, сказав, а тебя назначаю газием. В 1828 году в ауле Унцукуль на собрании видных людей, ученых, где были Ярагский, Казикумухский, Гази-Мухаммад был избран имамом. С избранием первого имама движение горцев стало возглавляемым, более четко определилась цель борьбы.
Он развернул кипучую деятельность по внедрению в горскую жизнь норм шариата. На этой почве происходили иногда столкновения между сторонниками Гази-Мухаммада и аулами, которые пытались отстоять свои адаты. В этом деле ему помогали соратники Гамзат-бек и Шамиль. В январе 1831 года Гази-Мухаммад и Гамзатбек обратились к горцам Дагестана с воззванием принять активное участие в борьбе против кяфиров и отступников.
В 1832 году в кровопролитнейшем сражении в Гимрах Гази-Мухаммад погиб, ни на секунду не усомнившись в правоте своего дела.
Имамство Гамзатбека было кратковременным, менее двух лет (1832-1834). Но за это время он сделал немало в истории борьбы горцев. Гамзатбек говорил на аварском, арабском, персидском, грузинском языках. Современники отмечали крепкое здоровье, ум, привлекательную наружность Гамзатбека.
Гамзатбек,