Государственное управление в Дагестане в период Кавказской войны
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
резвость была органически присущим человеку качеством.
Курение и нюхание табака каралось продергиванием сквозь ноздри бечевки. Таких лиц показывали всем жителям аула, чтобы неповадно было другим. Должностные лица в имамате могли арестовывать курильщиков на определенный срок и брить им усы.
В низамах Шамиля совершенно особое место занимают нормы относительно нарушителей установленного порядка и ответственности потворствующих этому. В имамате исполнительская дисциплина и эффективность управления были подняты на должный уровень.
Фактический материал показывает, что в имамате был накоплен положительный опыт борьбы с преступностью. Одни преступления были искоренены полностью, а другие резко сократились. На практике реализовался принцип неотвратимости наказания и юридической ответственности за нарушение низамов и шариата. Против преступности и преступников использовался бойкот, а также общественное мнение.
Большое внимание уделялось укреплению осознанной дисциплины, духовности. Как результат такой политики надо рассматривать поддержку Шамиля абсолютным большинством населения имамата и эффективность права в нем. Об эффективности права в имамате говорили современники и очевидцы как из лагеря противостоящей стороны, так и деятели имамата.
Вместе с тем надо отметить, что в имамате было и немало несовершенного, негативного, как в любом государстве, ведь известно, идеальных обществ и государств в мире не было и нет.
В имамате сложилась неблагоприятная демографическая ситуация в результате гибели людей, сокращения рождаемости, нарушения пропорции полов и возрастов. В законотворческой деятельности Шамиля вопрос о положении горянки занимает заметное место, при его решении он исходил из шариата и конкретной ситуации в имамате.
Шамиль прекрасно понимал, что в условиях усиления роли женщин в имамате нельзя держать ее в цепких объятиях адатных норм, надо облегчить ее экономическое и правовое положение. Он, основываясь на Коране, наделил женщину определенными правами, заметно смягчил обычно-правовые нормы, которые лишали горянку права наследовать общесемейное имущество, особенно недвижимость.
Среди нововведений был категорический запрет жестокого обращения с горянками. Шамиль был против так называемой оглобливой науки. Суровые меры применялись к тем, кто словом и делом оскорблял честь и достоинство горянок, что укрепило их положение в семье и обществе. Шамиль запретил похищение девушек, а муллам предложил не совершать брачный обряд похитителя, и похищенной. К похитителям применялось двоякого рода наказание: 100 палочных ударов и изгнание из аула на один год.
В имамате правовое положение горянок было лучше, чем в феодальных владениях. Распределение хозяйственных обязанностей мужчин и женщин имело давнюю историю и получило этическое и психологическое закрепление. Считалось, что мужчине стыдно работать с прялкой, как и женщине за плугом. В годы войны в половозрастном разделении трудовых обязанностей произошли отдельные изменения, хозяйственная самостоятельность горянок усилилась.
В решении имущественных вопросов при разводе появились новшества - жене возвращали калым и все, что она принесла из родительского дома. С целью защиты разведенных горянок Шамиль принимал и другие меры: в случае, если дети оставались с матерью (хотя и редко, такие факты были), отец обязан был их обеспечивать до совершеннолетия. Если жена уходила от мужа, будучи беременной, то он обязан был материально содержать ее до рождения ребенка.
.3 Социальные реформы в Имамате
В историографии часто упрощенно освещаются взаимоотношения руководителей восставших горцев и дагестанских феодальных правителей. Выражается это в утверждении, будто борьба началась с поголовного истребления дагестанского феодального класса. Между тем этот вопрос имеет свою предысторию.
В 10 -20-х гг. XIX в. те феодальные правители, которые оказывали русским войскам сопротивление, были уничтожены или отстранены от власти. Другие, а их было большинство, полностью изменив национальным интересам, прочно приняли сторону русского царизма. Сложился союз царизма и феодальных правителей.
Руководители восставших горцев, зная, что сильного противника можно одолеть, лишь объединив усилия всех, попытались разорвать союз царизма и местных феодалов и перетянуть последних на свою сторону.
Мухаммад Ярагский старался убедить Аслан-хана кюринского, что нельзя управлять людьми, жестоко угнетая их, применяя деспотические методы, всемерно поддерживая произвол российской администрации. Первый имам Гази-Магомед написал письма шамхалу Тарковскому и аварской ханше Баху-Бике с просьбой разрешить распространить шариат в их владениях и принять участие в войне против русского царизма, обещая в противном случае принять к ним жесткие меры. Ханы отвергли предложение имама.
Таким образом, руководителям восставших горцев не удалось вбить клин между русским царизмом и дагестанскими владетелями. Тем не менее была предпринята еще одна последняя попытка перетянуть на свою сторону феодальных правителей. Второй имам Гамзат-бек, бывший в свое время в хороших отношениях с Аслан-ханом кюринским, написал ему письмо с просьбой начать газават. Хан ответил: В войну с русскими меня не вмешивай. Я присягнул русским, я генерал русский, получаю большое жалование, которого могу лишиться с моим ханством и почестями. Феодалы шамхальства Тарковского, Аварского, Ме?/p>