Государственное управление в Дагестане в период Кавказской войны
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
висимости от кабардинских, кумыкских и аварских феодалов.
Общая численность освобождаемых от феодальной зависимости крестьян в имамате и за его пределами в 30 - 40-х гг. XIX в. составила 130 тысяч человек (220 аулов). При вторжении армии Шамиля в пределы шамхальства Тарковского, Казикумухского, Мехтулинского, Кюринского ханств, кумыкских княжеств, Кабарды и феодального Табасарана и Кайтага, Кахетии крестьяне, пользуясь создавшейся обстановкой, прекращали платить подати и исполнять трудовые повинности феодалам. После отступления воинов Шамиля военное командование, беки и князья тратили много сил для восстановления порядка в прежнем виде, что им не везде и не всегда удавалось в прежнем виде.
Из отдаленных владений Кавказа крепостные крестьяне бежали в имамат, где они сразу становились свободными. Факты свидетельствуют, что значительная часть Дагестана и Чечни стала зоной, свободной от феодально-зависимых отношений. В имамате перестал существовать не только феодальный класс, но и класс феодально-зависимых крестьян. Шамиль сделал много для уничтожения сословного неравенства, низвел беков до узденей, а крепостных и феодально-зависимых крестьян поднял до уровня узденей. В имамате все крестьяне теперь имели одинаковый социально-политический статус. А в феодальных владениях Дагестана по-прежнему продолжали существовать резко отличные друг от друга категории крестьян - раяты, чагары, феодально-зависимые уздени и рабы.
Царское правительство, верное своему союзническому долгу, после подавления движения горцев восстановило Аварское ханство, попыталось восстановить зависимые отношения крестьян, подати и повинности, ликвидированные Шамилем. Однако правительству не удалось вновь надеть на крестьян ржавые цепи феодализма и заставить освобожденных Шамилем крестьян вернуться к старым порядкам.
Рабы были в абсолютной и безусловной личной зависимости владельцев, которые бесконтрольно распоряжались их судьбой и жизнью, они являлись предметом собственности и формой богатства. В Записке о зависимых сословиях Дагестанской области, составленной русскими властями в 60-х гг. XIX в., говорится: Рабы признаются как имущество своего господина, живут в доме владельца, который располагает неограниченным трудом их: за убийство получает вознаграждение владелец, как за вред, нанесенный его имуществу. Они не могут вступить в брак, пока находятся в этом состоянии, но половые отношения совершенно свободны, так что рождение девушкой детей не ставится ей в порок. Владельцы, заинтересованные в увеличении живого товара, поощряли внебрачные связи рабов. Нередко владельцы сами определяли, какая из рабынь с каким рабом должна вступить в связь, причем они неукоснительно соблюдали право первой брачной ночи. Эти браки считались незаконными, их рассматривали как простое сожительство, родившиеся дети так же, как и их родители, принадлежали владельцам.
Все три имама свое отношение к рабству строили, исходя из положений Корана. Но в нем нет обязательного требования об отмене рабства как такового, но содержатся призывы проявлять к рабам добрые отношения, освобождать их за выкуп или безвозмездно, считая это богоугодным и благородным делом. Имамы сразу и радикально облегчили экономическое и правовое положение тех рабов, которые принадлежали ханам, бекам, освободив их безвыкупно и уравняв с остальным населением имамата.
Что же касается рабов узденской верхушки, Шамиль в категорической форме потребовал от нее прекратить варварское отношение к рабам и относиться к ним человеколюбиво. Это предписание Шамиля приобрело силу закона. В дальнейшем рабство перестало существовать.
Шамиль и его воины отбирали рабов у ханов, беков, князей. Так, в ауле Кадар его воины забрали у бека трех рабов и двух рабынь и увели их в имамат. В 1846 г. Шамиль освободил всех рабов кабардинских князей, бежавших в имамат, и уравнял их в правах с узденским населением.
Ликвидация рабства в имамате была важным историко-прогрессивным шагом. Это редчайший случай в мировой истории XIX в., когда освобождение рабов произошло по инициативе государственной власти. А царское правительство России официально не обсуждало ни одного вопроса, касавшегося рабства в Дагестане, до 60-х гг. XIX в. включительно.
Во внутренней политике имамата земельный вопрос занимал едва ли не центральное место. В формах землевладения и землепользования произошли довольно значительные изменения. На территории, вошедшей в имамат, были следующие четыре формы земельной собственности: 1) общинная (джамаатская), 2) индивидуально-крестьянская (мюльковая), 3) мечетская (вакфная), 4) феодальная. Кроме того, в Чечне, Ингушетии и в Дагестане начала формироваться царско-ка-зенная форма земельной собственности.
Ханы, беки получали с населения подати и за пользование их землями. Так, Умахан аварский получал только с 22 аулов 100 овец, 6 козлов, 12 ягнят и подать ячменем, виноградом, солью, топленым маслом и т.д. Андийцы платили аварскому хану 8 бурок и одного быка за пользование пастбищем на Халатов-Меэре, а жители аула Харахи за пахотные участки 120 мер пшеницы.
В имамате возникла форма земельной собственности - байтулмальская или государственная, что было новым явлением в истории края. Основным источником этой формы земельной собственности явились конфискация всех ханско-бекских земель и обращение их в собственность шамилевской казны. Все мечетские земли также перешли в государственную собственность. Таким образом, две из