Вобразы і сімвалы смерці ў культуры
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
сцю асобы, тыповага для гэтага грамадства. Таму ў зменах ўспрымання смерці знаходзяць свой выраз зрухі ў трактоўцы чалавекам самога сябе. Іншымі словамі, вынаходства трансфармацый, якія церпяць смерць у "калектыўным несвядомым", магло б праліць святло на структуру чалавечай асобы і на яе перабудову, якая існуе на працягу стагоддзяў ступаў пад выглядам Божага гневу.
У Сярэднія нізкай была не толькі раптоўная смерць, а таксама смерць без сведак і цырымоній, як, напрыклад, смерць вандроўцы ў дарозе, тапельца, якога вылавілі ў рацэ, незнаёмага чалавека, якую знайшлі на краі поля, ці нават суседа, якога забіў гром без усялякай прычыны.
Яшчэ ў большай ступені была ганебна смерць асуджаных. Да XIV ст., Ім адмаўлялі нават у магчымасці спаць сваю душу перад пакараннем смерцю: у астатнім свеце іх павінна чакаць той жа праклён, і ў гэтым.
Адлегласць паміж жыццём і смерцю ўспрымалася як "радыкальная метаболы". Не было веры ў простае працяг жыцця па той бок зямной смерці. Апошняе развітанне Раланда і Аліўе не ўтрымлівае ні якога намёку на магчымасць зноў сустрэцца на нябёсах. Тады лічылі, што мёртвыя спяць.
Вобраз смерці як сну перажыў стагоддзя: мы знаходзім яго ў літургіі, у надмагільнай скульптуры, у завяшчанні. Нават сёння пасля чыёй-небудзь смерці людзі моляцца "за спачын яго душы". Мёртвыя спалі ў квітнеючым садзе.
Тысячы гадоў прымаеглосса нязменнае стаўленне да смерці. Гэтаму адносінах да смерці адпавядала стаўленне да мёртвых, якое выказваў пачуццё абыякавай блізкасці. Гэтая пазіцыя характэрная для пэўнага гістарычнага перыяду: яна зяўляецца ў V стагоддзі н.э. і знікае ў канцы XVIII ст., не пакінуўшы і следу на нашых сучасных традыцыях. Гэты перыяд пачынаецца з збліжэння жывых і мёртвых, і пранікненне могілак у гарады і вёскі, у цэнтр паселішчы людзей. Завяршаецца ён тады, калі змешванне жывых і мёртвых стала не прымальнымі.
Адчуваюабо сваю блізкасць са смерцю, старажытныя баяліся суседства з памрэ і трымалі іх у баку ад сябе. Пахаваныя ў зямлі або спалены на вогнішчы нябожчыкі лічыліся ня чыстымі, і іх блізкасць магла апаганіць жывых. Размяшчэнне адных павінна было быць аддзелена ад свету іншых, каб пазбегнуць усялякага кантакту паміж імі, за выключэннем спецыяльных дзён, калі прыносілі ахвяры.
Але такая нецярпімасць да суседстве з памерлымі аслабла ў ранніх хрысціян, спачатку ў рымскай Афрыцы, а затым у самым Рыме. Гэтая змяненняўа вельмі паказальная: за ёй стала ўсё ярчэй выяўленая розніца паміж стаўленнем язычнікаў да мёртвых і новым стаўленнем хрысціян. Гэта адбылося пасля веры ў нядзелю плоці, якая абядналася з культам старажытных пакутнікаў і іх магільняў.
Уся сітуацыя, такім Чынам, перавернутая ў параўнанні з антычнасцю. Менавіта самотнае пахаванне, у баку ад іншых, якое, як лічылі сярэднявечныя людзі, лічылася ў старажытнасці нормай, цяпер было жахлівым.
Царква павінна была папярэднічаць могілак. Пераўтварэнне могілак у царква не дозволялося. Могілкі пачыналася ўнутры царквы і працягвалася за яе сценамі, у навакольным яго прасторы, якое таксама ўваходзіла ў паняцце царквы.
Самай уражлівай асаблівасцю было выстаўленне костак памерлых на паказ. У часы Рабле чарапы і косці валяліся паўсюды служылі валацуга ў наваколлі царквы нявінна забітых немаўлятаў, "каб адагрэць зад".
Сярэднявечнае могілках было не толькі месцам, дзе пахавалі. Як падкрэслівае Т.Ле Бра, словам могілках называлі таксама месца, дзе даўно ўжо не выконвалі погребинь або нават зусім ніколі не хавалі, але гэта месца выконвала функцыю, агульную для ўсіх могілак: разам з царквой яны былі асяродкам сацыяльнай жыцця, замяняючы сабой рымскі форум. На працягу ўсяго Сярэднявечча і да канца XVII ст. могілках адпавядала як ідэі грамадскага месца, так і іншага, сёння адзінай, ідэі некропаля.
Гэтая дваякая функцыя знаходзіць сваё тлумачэнне ў тым, што могілак надзяляліся правам прыстанішча. Функцыя сховішчы ператварала могілак часам у месцы знаходжання жывых, але заўсёды ў грамадскаеьному месцы, дзе людзі маглі сустракацца, незалежна ад таго, працягвалі там хаваць памерлых ці не. Людзі, якія папрасілі прытулку на могілках, пасяляліся там і адмаўляліся адтуль сыходзіць.
Права прытулку зрабіла могілках не толькі месцам сходу і прагуляццада, алей рынкам, кірмашом.
Але сход XV стст. пастанавілі забараніць на могілках ўсякую свецкае дзейнасць, уключаючы правядзенне пасяджэнняў судоў і вынясення прысудаў.
Робячы высновы, можна сказаць, што людзі ў тыя часы не ўспрымалі смерць як асабістую драму і зусім не ўспрымалі як індывідуальны акт - у рытуалах, якія суправаджалі скон індывіда, выяўлялася салідарнасць з сямёй і грамадствам. Гэтыя рытуалы былі змястоўнай часткай стратэгіі чалавека ў дачыненні да да прыроды. Паміраючы - галоўнае твар у Цырыманіялаў, якой суправаджаў і афармляў яго сыход са свету жывых.
Але і сам гэты сыход не ўспрымаўся як поўны і бясспрэчны разрыў, паколькі паміж светам жывых і светам мёртвых не адчувалася непраходнай прорвы. Знешнім выразам гэтай сітуацыі можа слугУват, на думку Арьеса, тое, што ў супрацьлегласць пахаваннем антычнасці, якія адбываліся за межамі гарадской сцяны, на працягу ўсяго Сярэднявечча пахавання адбывалася на тэрыторыі гарадоў і вёсак: з пункту гледжання людзей той эпохі, было важна змясціць нябожчыка бліжэй да храма Божага.
Адсутнасць страху перад смерцю ў людзей Ранняга Сярэднявечча Арьес тлумачыць тым, што, па іх паданнях, памерлых не Чыкацца суд і адплата за пражытае жыццё. Важна п