Вобразы і сімвалы смерці ў культуры
Курсовой проект - Культура и искусство
?ча, наадварот, надыходзячая смерць даводзіла да знясілення.
Страх перад смерцю закладзены ў самой чалавечай прыродзе, у самой таямніцы жыцця. Але ў пэўнай эпосе, праз прызму пэўных духоўных каштоўнасцяў гэты страх набірае розных формаў. Культура пастаянна аднаўляе жыццёвыя сітуацыі, з якімі людзі сустракаюцца ва ўсе часы. Гаворка ідзе пра праблему любові, ахвяры, трагедыі, гераізму, смерці.
Кожная культура выпрацоўвае пэўную сістэму каштоўнасцяў, у якой пераасэнсоўваюцца пытанні жыцця і смерці. Яна творыць таксама пэўны комплекс вобразаў і знакаў, з дапамогай якіх забяспечваецца псіхалагічны раўнавагу індывідаў.
На думку псіхолагаў, такая сістэма пачынае складвацца ў псіхіцы чалавека ўжо ў раннім узросце. Вобраз, які ўзнікае ў падсвядомасці чалавека ў сувязі з яго нараджэннем, калі плод аддзяляецца ад маці, пазней трансфармуецца ў нейкі правобраз жаху перад смерцю. Індывід спрабуе пазбегнуць гэтага жаху. Ён спрабуе знайсці спосабы ўвекавечання сябе, увесь час адчуваючы прысутнасць смерці.
Параўнанне сусветных рэлігій, далёкіх культур, паказвае, што грань паміж жыццём і смерцю людзі ўспрымаюць па-рознаму. Лічаць, напрыклад, паміж зямным і замагільным жыццём няма ніякай розніцы, але лічаць таксама, што такая розніца ёсць. Паспрабуем прадэманстраваць гэта на прыкладзе розных культур.
Шматлікія і рознахарактарныя ўяўленні аб смерці, якія склаліся ў сусветнай культуры, можна падзяліць па некаторых прыкметах. Вылучым перш за ўсё хрысціянскія і предхристианские погляды. Хрысціянства прызнавала канечнасць індывідуальнага існавання. Масавае ўваскрашэнне трактавалася імі як завяршэнне зямной гісторыі.
Гісторыя чалавечай цывілізацыі змяшчае хвалюючы летапіс шматлікіх спробаў старажытных культур захаваць жыццё і пазбегнуць смерці. У многіх культурах лічылася, што кожны можа пэўным чынам падрыхтавацца да смерці, калі ён пры гэтым атрымае неабходныя веды аб працэсе памірання.
Адукацыйная заходні чалавек у асноўным лічыла веру ў свядомае жыццё пасля смерці, замагільнае існаванне душы праявай прымітыўнага страху тых людзей, якія не маюць навуковых ведаў. Сапраўдная рамантызацыя смерці, якая зяўляецца выклікам жыцця, пачынаецца ў найноўшай заходняй філасофіі ў Шапэнгаўэра. Нямецкі філосаф спрабаваў стварыць адзіны погляд на лёс цела і душы. Жыццё ў сістэме яго разважанняў ацэньваецца як сёе-тое, якому лепш было б зусім не існаваць. Зямное існаванне, на яго думку, - гэта пэўнага роду промах і выпадковасць.
Жывёла, думаў Шопенгауэр, баіцца смерці толькі несвядома, інстынктыўна. Яна не можа зразумець ясную карціну фізічнай гібелі. Чалавек жа не толькі разумее надыходзячае знікнення. Яна здольная па гэтай прычыне пакутаваць. Рэальнае адчуванне надыходзячага знікнення толькі ўзмацняе яе пакуты. Вось чаму, паводле Шапэнгаўару, шчасце ні ў якім разе не можа разглядацца як мэта чалавечага быцця.
Праблемам смерці значную ўвагу надалі і заснавальнікі псіхааналізу: Зігмунд Фрэйд і Карл Юнг.
Фрэйд прыйшоў да высновы, што ў чалавека выяўляецца два асноўных цягнікі:
цяга да жыцця, больш ці менш ідэнтычны сэксуальнаму жаданнем;
інстынкт смерці, які мае на мэце знішчыць жыццё.
Ён лічыў, што інстынкт смерці, сплавленных з сэксуальнай энергіяй, можа быць накіраваны альбо супраць самога чалавека, або супраць абектаў па-за ім. Пры гэтым ён лічыў, што інстынкт смерці біялагічна закладзены ва ўсіх жывых арганізмах і зяўляецца неабходнай складнікам жыцця наогул.
У патрыярхальнай, доперсоналистчний культуры смерць не ўспрымалася як нечуваная катастрофа. У традыцыйнай культуры хрысціяне ведалі аб цыклічнасці вусього быцця. Традыцыі дапамагалі знайсці псіхалагічную апору ў натуральным працэсе жыцця і смерці. Сельская могілках было часткай агульнага ладу. Мёртвыя заставаліся ў жывых.
Людзі таксама спрабавалі разгадаць таямніцу іншага быцця. Старажытныя ведалі, што чалавека памерлага можа вярнуцца ло жыцця. Апавяданні аб гэтым ўтрымліваюцца ў міфалогіях, рэлігійных тэкстах, гістарычных хроніках. Мастацтва і навука зыходзілі з прадстаўлення, што за рысай смерці цела становіцца нежывыя, знікае ў біясферы. Разам з тым знікае і дух.
У зСярэдзіна 70-х гадоў заходнія навукоўцы зрабілі дзіўнае адкрыццё. Лекары рэаніматар зрабілі высновы, што людзі, якія вяртаюцца да жыцця пасля клінічнай смерці, маюць некаторы досвед. Яны здольныя распавесці пра тое, што адбывалася ў зямным існаванні, пасля іх смерці, як развіваліся падзеі ў бальнічнай палаце, на месцы аварыі, вакол сьмяротнага ложку. Але разам з тым яны могуць распавесці аб сваёй прыналежнасці да таямніцы нейкага іншага быцця. Іншы свет, у які яны ўступалі, меў сваіх жыхароў і загадкавым чынам быў звязаны з зямным існаваннем.
Кожны з іх у крытычны момант адчуў поўную фізічную стомленасць, а потым ледзь ўспрымаў словы лекара, які канстатаваў факт смерці. Затым у патухала свядомасці пацыента узнікаў непрыемны шум, рэзкі звон, незразумелае гудзеАння. Паміраючы адчуваў, што патрапіў у нейкі доўгі цёмны тунэль, праз які ён панёсся з неверагоднай хуткасцю. Праз імгненне ён адчуў, што адлучаецца ад свайго цела і бачыць сябе, як бы з боку, прычым можа назіраць тую ж сітуацыю, тых жа людзей, якія былі побач з ім у момант смерці.
Далей чалавек заўважала, што ў яе ёсць іншае цела, зусім не падобна на папярэднюю цялесную абалонку. Яно як быццам ёсць іншыя якасці, але разам з тым служыць новым "ёмішчам душы". Затым ўзнікаюць цені сваякоў, сяброў, блізкіх
