Вобразы і сімвалы смерці ў культуры
Курсовой проект - Культура и искусство
?орка ідзе аб двух фундаментальных вераванні чалавецтва адносна тагасветнага свету, якія, ці то ў мяшаным выглядзе, то асобна, можна сустрэць у вядомых нам архаічных грамадствах, да таго ж яны складаюць аснову ўсіх наступных вераванняў.
Як лічыць Марэн "неандэртальскія пахаваннях сведчаць не толькі аб уварванні смерці ў жыцця чалавека, але і аб антрапалагічных мадыфікацыі, якія зрабілі такое ўварванне магчыма і справакавалі яго ". (14; 94)
Перш за ўсё, вядома, - гэта прагрэс абектыўнага веды. Смерць не толькі вызначаецца як факт, які прызнаецца і жывёламі (да таго ж ужо ўмеюць "прыкінуцца мёртвымі", каб падмануць ворага), яна не толькі адчуваецца як пагібель, знікнення, незаменная страта (гэта можа адчуваць і малпа, і слон, і сабака, і птушка) і яна спасцігаецца яшчэ як пераўтварэнне, пераход з аднаго стану ў іншае.
Больш за тоега, смерць, відавочна, ужо ўяўляецца хоць і не як "закон" прыроды, але як нешта амаль непазбежна, прымусовае для ўсяго жывога.
У любым выпадку, звярнуўшы ўвагу як на саму прысутнасць памерлых, так і наяўнасць ідэі смерці па-за яе непасрэднай далистю, у неандэртальцаў мы можам адзначыць наяўнасць думкі, не цалкам затопленай тым, што непасрэдна адбываецца перад вачыма, гэта значыць мы выяўляем прысутнасць часу ў свядомасці. Звязаныя паміж сабой ўсведамленне трансфармацыі, ўсведамленне прымусовай неабходнасці і ўсведамленне часу паказваюць на зяўленне ў sapiensa новага складанага ступені свядомых ведаў, іх новай якасці.
Адначасова з рэалістычным усведамленнем трансфармацыі вера ў тое, што гэтая трансфармацыя (новае нараджэнне або жыццё "двайніка"), паказвае, што ў ўспрыманне рэальнасці ўмешваюцца тварэння ўяўлення, у ўспрыманне свету ўмешваецца міф. З гэтага часу такія прадстаўлення будуць адначасова і выступаць прадуктамі чалавечага лёсу, і вызначаць яе.
Тады як грабніцы сігналізуюць аб наяўнасці міфа і яго сілу, пахавальныя цырымоніі абвяшчаюць прысутнасць і сілу магіі. "Сапраўды, пахаванне,-як лічыць Марэн,-ўяўляе сабой рытуал, які спрыяе ажыццяўленню пераходу ў іншую жыццё належным чынам, - гэта значыць абараняючы жывых ад раздражняльнага дзеяння смерці (адсюль, магчыма, узнікае і культ памерлых) і ад звязанага з ёй раскладу (адкуль, магчыма, узнікае скарга, якая ізалюе блізкіх ад нябожчыка) ". (14; 101) Так у sapiensa складаецца цэлы міфалагічны апарат, мабілізаваны, каб даць адпор смерці.
Магія, рытуал і міф сакрализирует правілы арганізацыій грамадства і, тым самым, узмацняюць панаваньня мужчынскага класа, дорачы яму апраўданне трансуендентального характару. Мужчынскі клас, нарэшце, затапляе ключавыя магічна-рэлігійныя пазіцыі, манапалізуючы зносін з духамі, якія палохаюць жанчын і дзяцей. Што тычыцца жанчын, то яны не зусім пазбаўленыя магічнага зброі: мужчынскі ўлада павінна лічыцца з жаночым прынцыпам ўрадлівасці і паважаць яго - як у рамках касмічнага, так і ў рамках сацыяльна-антрапалагічнага парадку; ўлада мужчын кантралюе толькі членаў палявання, войны, арганізацыі. Што ж тычыцца моладзі, магічны кантроль над ёй значна больш ўсёабдымны, ён ажыццяўляецца праз рытуал ініцыяцыі. З дапамогай ініцыяцыі клас дарослых мужчын расчленяет на дзве сацыялагічныя часткі біялагічны кантынуум сталення, такім чынам давяршыў разрыў, які не дазваляе сфармавацца класу маладых, і усталёўваючы абсалютны кантроль над правам ўваходжання ў дарослы свет. Гэтая аперацыя ажыццяўляецца шляхам выпрабаванняў і здзекаў, кульмінацыяй якіх служыць цырымонія смерці-ўваскрасення, калі дзіця, становіцца мужчынам, атрымлівае новае імя і становіцца новай асобай. Так класавая ўлада ўмацоўваецца пад прыкрыццём грандыёзнай міталягічна касмалагічную працэдуры, у якой прымаюць удзел духі і багі.
Магія, міф і рытуал надзелены тут такі праўдападабенства і такі сілай пераканаўчасці ў плане іх загадаў і забарон, падаўлення і пакарання часта становяцца зусім непатрэбнымі.
такім чынам, усё паказвае нам, што ўсведамленне смерці, якое зяўляецца ў sapiensa, ствараецца узаемадзеяннем абектыўнай свядомасці, прызнае факт смяротнасці і свядомасці субектыўнай, якая сцвярджае калі не неўміручасць, то, па меншай меры, магчымасць трансфармацыі. Рытуалы, якія датычацца смерці, адначасова і выказваюць траўму, выкліканае ідэяй знішчэння, і змякчаюць, і заклінаюць яе. Пахаванне - ва ўсіх вядомых нам грамадствах sapiensiv - адлюстроўвае адначасова і сам крызіс, і пераадоленне гэтага крызісу і з аднаго боку мукі адчаю, з другога - радасць надзеі. Усё, такім чынам, падказвае што смерць спасцігае homo sapiensa як непапраўная катастрофа, што з гэтага часу ён будзе насіць у сабе асаблівую турботу, страх жыццёвай праблемай, якая абцяжарвае жыццё. У роўнай ступені ўсе падказвае, што чалавек гэты не проста не проста адмаўляецца ад смерці, яна абвяргае яе пераадольвае, вырашае ў міфе і ў магіі.
Але сапраўды глыбокім і фундаментальных аказваецца не простае суіснаванне двух свядомасці, а іх трывожнай жыцця ў адзінай дваістай свядомасці: хоць дзве гэтыя свядомасці вельмі па-рознаму камбінуюцца паміж сабой у розных індывідаў, у розных грамадствах (як і жыццё рознай ступені насычаны смерцю), адну з іх не ліквідуе да канца іншая, і ўсё адбываецца так, быццам чалавек шчыра спрабуе сам сябе падмануць, быццам яна - істэрык, па старажытным клінічным вызначэннем, якое ператварае ў абектыўныя сімптомы таго, што ідзе ад яго субектыўных трывог.
Такім чынам, паміж субектыўным і абектыўным бачаннем існуе разрыў, які смерць ператвар
