У нашай культуры тэма смерці да нядаўняга часу бУла забароненая. У таталітарным грамадстве, дзе ў падвалах для допытаў і вогненных печах знікалі мільёны людзей, не змаўкалі перамежнай гонар жыцця. Згодна з аўтарытарным канонах, смерць павінна была адступіць пад ціскам жыватворных сіл.
Менавіта разуменнея смерці ў грамадскай свядомасці ва ўмовах таталітарызму набывала хутчэй паганскага, чым хрысціянскага, сэнсу. Яна ўступала ў свае правы толькі тады, калі Правадыр паміраў. Пахавальныя дзеянні атрымалі амаль міфалагічныя гучанне.
Зараз тэма смерці перастала буты забароненая. Менавіта канечнасці зямнога існавання прымушае разважаць аб сэнсе жыцця, аб іерархіі каштоўнасцяў, пра значэнне і ролі чалавека ў грамадстве.
Мы паспрабуем даследаваць як ставіліся да смерці ад архаічных часоў да нашага часу. У ажыццёўлены даследавання я выкарыстоўвала наступныя метады:
метад культуралагічнай праблематызацыі;
метад супастаўлення тыпу культуры з іншымі;
метад аналізу;
Многія сучасныя філосафы даследуюць тэму смерці. Гэтай тэме
прысвечана шмат кніг і артыкулаў.
У прыватнасці, тэме смерці прысвячалі свае творы Е.Морен, Е.Фран, Ф.Ар ес, Серафім Роўз, Гурэвіч П.С. і многія іншыя.
У сваёй кваліфікацыйнай працы, даследуючы тэму смерці, я абапіралася, у прыватнасці, на твор Гурэвіч П.С. "Філасофская антрапалогія". У гэтай кнізе аўтар даступна выкладацьдае свой матэрыял, з якога можна запазычыць шмат цікавых думак. Гурэвіч параўноўвае дзве культуры, гэта значыць у яго кнізе адбываецца параўнанне стаўлення да смерці ўсходняй і заходняй культур. Гурэвіч разглядае тэму смерці як таямніцу чалавечага быцця. Аўтар параўноўваючы заходнюю і ўсходнюю культуры паказвае, што кожная з іх вырабляе пэўную сістэму каштоўнасцяў, а таксама пэўны комплекс вобразаў і знакаў, з дапамогай якіх забяспечваецца псіхалагічны раўнавагу індывідаў. Таксама ён параўноўвае сусветныя рэлігіі і робіць высновы, што грань паміж жыццём і смерцю людзі ўспрымаюць па-рознаму.
Цікавай і даступнай таксама кніга Е.Морена, у якой ён спрабуе даказаць, што смерць, як такая, трывожыла яшчэ архаічныя чалавека. Марэн апісвае развіццё пэўных элементаў культур, і якое месца ў ніх займала смерць. Таксама ён апісвае пахаванне чалавека і ўсе рытуалы, якія з імі звязаныя. І менавіта ў гэтых рытуалах, на думку Марэна, можна прасачыць стаўленне першабытнага чалавека да смерці.
Гэтага думкі прытрымліваўся і Ф. Арес, які прысвяціў тэме смерці багато сваіх артыкулаў і кніг. Я абапіралася на яго кнігу "Чалавек перад тварам смерці". З аднаго назвы кнігі можна шмат чаго зразумець. Арьес апісвае як у кожным перыядзе, якія ён назваў па-свойму, чалавек ставіўся да смерці. Тут можна правесці паралель, таму што менавіта пэўны перыяд ён і называў па адносінах чалавека да смерці - "Смерць прыручаная", "Смерць свая", "Смерць далёкая і блізкая", "Смерць твая", "Смерць перавернутая".
Гэтая кніга зяўляецца некалькі цяжкай для ўспрымання, але ў той жа час, яна досыць цікавая, таму што Арьес выкарыстоўвае, як прыклады, эпізоды з вядомых твораў мастакоў пэўнай эпохі. І менавіта па гэтых эпізодах ён прайгравае стаўленне да смерці, а таксама аналізуе гэта стаўленне з псіхалагічнага пункту гледжання.
Погляд Фрол накіраваны на некрофильнисть сучаснай культуры, якую ён лічыць злаякаснай формай псіхалогіі чалавека. Аналізуючы кнігу Фрол можна зрабіць высновы, што кожны другі ў сучаснай культуры - некрофил. Але прычынай гэтага Фром лічыць як і самога чалавека, так і яе атачэньня. З ім, у некаторай ступені, можна пагадзіцца, аналізуючы падзеі, якія адбываюцца ў наш час.
Але гэта потым, а цяпер пачнем з самага пачатку існавання чалавека. І прасочым, якое месца займала смерць у тую эпоху.
І. Вобразы і сімвалы смерці ў культуры
1. Культуратворчасці смерці па канцэпцыі Е. Морена
Праблема смерці паўстае як фундаментальная яшчэ на світанку чалавечага існавання. На гэта звяртае асаблівую ўвагу сучасны французскі антраполаг, філосаф Эдгар Марэн. На яго думку, чалавек амаль з пачатку свайго існавання пачынае ствараць элементы культуры. Мэта якіх у прынадзе на жахлівае псіхалагічнага страху, звязанага са смерцю. Звернемся да меркавання Е.Морена падрабязней.
Эпоху вялікага мозгу адкрывае неандэрталец - ужо sapiens, - які пазней саступіў месца сучаснаму чалавеку, апошняму і адзінаму прадстаўніку роду чалавечага на зямлі.
Старажытныя вядомыя нам сьнежняобници належаць неандэртальца. Яны сведчаць пра нешта значна больш і зусім іншае, чым простае закапванне ў зямлю, каб абараніць жывых ад дзеяння раскладу (з гэтай мэтай можна было б пакінуць труп дзесьці подалик або кінуць у ваду). Памерлага клалі ў позе эмбрыёна (што сведчыць аб веры ў яго паўторнае нараджэнне), часам яго нават клалі на ложку з кветак, як паказваюць сляды пылка, якія захаваліся ў неандэртальскія пахаваннях, выяўленым ў Іраку (што сведчыць аб наяўнасці цырымоніі пахавання) косткі часам афарбаваныя охрай (адсюль здагадка аб пахаванні пасля каннибальского паглынання або паўторнае пахаванне пасля раскладання трупаў), парэшткі абаронены камянямі, а пазней у памерлага сталі пакідаць ежу і зброю (адсюль здагадка аб веры ў замагільнае жыццё нябожчыка ў выглядзе здані, які мае цела і тыя ж патрэбы, што і ў жывых). Гіпотэза аб наяўнасці тут веры ў адраджэнне або ў тое, што памерлыя працягваюць жыць у вобразе здані, цалкам справядлівым, паколькі га?/p>
