Вобразы і сімвалы смерці ў культуры
Курсовой проект - Культура и искусство
ае ў сапраўдную прорву, запаўняльнасць міфамі, рытуаламі іншага жыцця, што ў рэшце рэшт ажыццяўляюць інтэграцыю смерці. Sapiens, такім чынам кладзе пачАТОК дуалізму субекта і абекта, іх непарыўнай сувязі, а за разам - іх непераадольны разрыў, які пазней у тысячы спосабаў спрабаваць пераадолець усе рэлігіі і філасофіі. Чалавек ужо, фактычна, якая адлучае сваю долю ад натуральнага фатум, пераконваючы сябе, што падаўжэнне жыцця падуладна натуральным законам падваенне і метамарфозы. Атрымліваецца, што ў ёй узбагачаная абектыўнасць интерферирует з узбагачанай субектыўнасць, паколькі абедзве яны адпавядаюць прагрэсу індывідуальнасці.
Як піша Марэн: " Сапраўды, патрэбна моцная асобасная прысутнасць, каб індывідуальнасць памерлага працягвала жыць сярод жывых, трэба, каб афектыўныя інтэрсубектыўнасці сувязі былі занадта інтэнсіўнымі, каб захоўвацца нават пасля смерці, трэба, каб выпрацавалася і развілося, як новы эпіцэнтр, усведамленне смяротнага разрыву - кропка сходу абектыўнага пацверджання смерці і субектыўнага зацвярджэння індывідуальнага бяссмерця. "(14; 112)
Так, ўварванне смерці аказваецца sapiensa уварваннем адначасова праўды і ілюзіі, трывогі і ўпэўненасці, абектыўнага веды і новай субектыўнасці, а перш за ўсё - іх амбівалентнае сувязі. Яно спрыяе далейшаму развіццю індывідуальнасці і ўтворыць новы антрапалагічны разрыў.
Як ужо было сказана, смерць спасцігае homo sapiensa як непапраўная катастрофа, якая выклікае ў яго асаблівыя турботы, страх.
Існуе жывёльны неспакой, звязаны з пільнасцю і працягваецца пры наяўнасці найменшых прыкмет небяспекі. Як лічыць Марэн: "Пільнасць ў чалавека значна больш развіта чым у прыматаў, і ўласна чалавечы непакой меншай ступені звязаны з непасрэднай небяспекай і ў большай ступені - з зяўленнем свядомасці, а такім чынам, усведамленне смерці "(14; 115).
Прасторавае дыстанцыяванне дазволіць цяпер прадставіць навакольны свет як "адхілены"; гасе дыстанцыяванне, са свайго боку, прымусіць адкрыць свет як незваротны працэс, а заадно - і ўсвядоміць невядомасць будучыні. Прасякнута турботай ўсведамлення гэтага двайнога дыстанцыяваньня супадае з усведамленнем смерці, якія дапаўняюць вызначае і паглыбляе яго. Свядомасць смерці ўзнікае тады, калі ёсць веды пра смерць як абектыўны, меркаваны феномен (момант якога, аднак, непрадказальны), а таксама субектыўнае ўсведамленне гэтага феномену. Такое свядомасць ва ўсіх вядомых архаічных грамадствах, яна зявілася яшчэ ў неандэртальца. Вельмі ранняе ўсведамленне смерці дзіцем і зяўленне ў яе антрапалагічнага турботы пацвярджае для нас іх фундаментальны характар. І сапраўды, стрэсавы, трагічнае перажыванне смерці ўзнікае ў шасці-сямігадовым узросце, тады ж, калі і ідэя сувязі паміж смерцю і стратай індывідуальнасці.
Гэты двайны разрыў - смерці і няўпэўненасці - відавочным чынам запаўняецца з дапамогай міфа, магіі, рэлігіі, афектыўнай датычнасці, прыналежнасці да сацыяльнай, калектыўнага быцця і,вычайно ж, усіх відаў паўсядзённай дзейнасці. Аднак заўсёды стрымваны чалавечы неспакой, якое, аднак, ніколі не знікае, будзе ўзмацняцца сацыякультурным развіццём sapiensa, які непазбежна пацягне за сабой забароны і прыгнёт. Турбота стымулюе і падтрымлівае міфы, магію, рэлігію, якія ўраўнаважваюць залішнюю адасобленасць ад свету, занадта вялікую нявызначанасць часу, занадта моцную заклапочанасць смерцю.
Такім чынам - "Прадстаўленне неандэртальцаў пра смерць, конструируемые ўжо даўно, аднак антрапалагічна НЕ інтэрпрэтаваліся адпаведным чынам праз аднамерны погляд на чалавека разумнага, уяўляюць сабой сапраўднае адкрыццё, пралівае ні з чым непараўнальнае святло на адрозненні паміж sapiensom і яго папярэднікамі, і ў далейшым пастаянна асвятляе прыроду чалавека, - у тым сэнсе, што выяўлены мною тут надзвычай важны вузел значэнняў сумешчаны з канчатковым развіццём мозгу гамінід і нават уласна з фарміраваннем мозгу sapiensa. "(14; 121)
Зразумела, што ўсё вышэй сказанае не зявілася на свет у неандэртальца аднымментно. Цалкам магчыма, што некаторыя з гэтых чорт зарадзіліся ў homo erectus. Яны маглі пачаць выкрышталізоўвацца або пачынаючы з уласцівага платаядным гамінідаў канібалізму, які напоўніўся афектыўнымі значэннямі ў сувязі з паглынаннем сваяка або ворага (прысваенне доблесцяў памерлага), або зыходзячы з дваістай і супярэчлівай клопату аб тым, каб пазбавіцца трупа (у свя сувязі па раскладзе) і захаваць каля сябе любога нябожчыка (захаванне касцяных тканін), - ці ж, з астатнімі, за пункт адліку магло служыць вяртанне памерлых у снах.
"Як можна не заўважаць, што найбольш біялагічныя зявы - сэкс і смерць - у той жа час больш за ўсё насычаны сімваламі культуры?.. Чалавек па сваёй прыродзе істота культурнае, паколькі па сваёй культурай яна ёсць істота прыроднае "(14; 127)
2. Вобразы смерці ў заходняй культуры
Кашмар смерці ва ўсе эпохі і заўсёды пераследваў людзей. Ён спараджаў спецыфічнае ўяўленне пра трагізм жыцця. Канец чалавечага існавання беспаваротна ставіць пытанне пра сэнс зямнога існавання, аб прыналежнасці жыцця. Вядома, праблема смерці ставіцца да ліку фундаментальных, закранае асноў быцця.
У некаторыя эпохі страх смерці зусім адсутнічаў: людзі знаходзілі ў сабе сілы супрацьстаяць пагрозе фізічнага знішчэння. Антычныя грэкі, напрыклад, вучыліся пераадольваць страх нябыту шляхам кантрацэпцыі духу. намаганнямі жыватворнай думкі, выхоўвалі ў сабе пагарду да смерці. Людзей сярэдняве?/p>
