Вобразы і сімвалы смерці ў культуры
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?о "некрофильни людзі, якія ахвотна кажуць пра хваробу, пахаванне і смерць. Калі яны могуць казаць аб смерці і мёртвае, яны становяцца жывымі "(24; 31).
Некрофила мы можам параўнаць з савой. Ён не любіць дзень і, наадварот, любіць ноч і цемру. У міфалогіі ён прадстаўлены тым, хто цягнецца да пячоры, у глыбіню акіяна або сляпым. Усё, што адцягненае ад жыцця або накіравана супраць яго, прыцягвае некрофила. Ён хацеў бы вярнуцца ў цемру мацярынскага круга і ў мінулым неарганічнае або жывёла існаванне. Ён прынцыпова арыентаваны на мінулае, а не на будучыню, да якога ставіцца з нянавісцю і якога баіцца.
Па канцэпцыі Фром некрофильни тэндэнцыі выяўляюцца ў снах такога чалавека. Як ён піша: "У іх маюць месца забойства, кроў, трупы, чэрапа і эксперыменты, часам у іх выяўляюцца людзі, пераўтвораныя ў машыны, ці людзі, якія вядуць сябе як машыны" (24; 33).
Відавочнымі прыкладамі ггістарыяграфіі некрофильного тыпу асобы зяўляюцца Гітлер і Сталін. Уплыў гэтых людзей складаецца ў іх неабмежаванай здольнасці і гатоўнасці забіваць. Па гэтай прычыне яны былі ўлюбёнцамі некрофилов. Адны баяліся іх і, не жадаючы прызнавацца сабе ў гэтым, аддавалі перавагу імі захапляцца. Іншыя не адчувалі некрофильности ў гэтых правадыра і бачылі ў іх выратавальнікаў. Калі б гэтыя некрофильни правадыры не складалі ілжывага ўражання як абаронцаў, колькасць симпатизучих ім не дасягнула б ўзроўню, які б дазволіў ім захапіць уладу.
Для некрофила характэрная ўстаноўка на сілу. Сіла - гэта здольнасць ператварыць чалавека ў труп. Фром кажа пра гэта так: "Магчыма я не хацеў бы чалавека забіваць, я хацеў бы толькі толькі адабраць у яе свабоду; магчыма я хацеў бы яе толькі прынізіць і адабраць у яе маёмасць, - але я б не рабіў у гэтым кірунку, па усімі гэтымі акцыямі варта мая здольнасць і гатоўнасць забіваць "(24; 32). Так як сэксуальнасць можа спараджаць жыццё, сіла можа яго разбурыць. На гэтай аснове некрофил прама-ткі закаханы ў сілу.
Яшчэ ўдним выдатным тыпам некрофильного характару быў К.Т.Юнг. У апублікаваным пасля яго смерці аўтабіяграфіі ёсць шматлікія пацверджання гэтаму. У яго снах часта зяўляліся трупы, кроў і забойствы. калі будаваўся дом Юнга, там былі знойдзеныя парэшткі французскага салдата. Юнг зрабіў фатаграфію трупа і павесіў яе на сцяну. Гэта адна з тых дзеянняў, у якой складаецца некрофильне арыентавання.
Характарам у фрэйдысцкай разуменні і некрофильним ў разуменні Фром. Як ён сам піша: "Я лічу некрофильний характар ??злаякаснай формай такой структуры характару, дабраякаснай формай якога зяўляецца" анальны "характар", апісаны Фрэйдам "(24; 42). Фром падкрэслівае, што не існуе строга акрэсленых межаў паміж анальным і некрофильним характарам, і часта бывае цяжка адрозніць, мы маем справу з тым ці з іншым.
Калі ж зноў вярнуцца да сацыяльных умоў некрофилии, то ўзнікае пытанне: якая сувязь існуе паміж некрофилией і духам сучаснага індустрыяльнага грамадства? І далей: якую рол гуляе некрофилия і Байдэнаужисть ў адносінах да жыцця ў якасці матывацыі атамнай вайны?
Якія б прычыны не прыводзіліся для мінулых войнаў - то абарона супраць нападу, эканамічныя перавагі, дзякуй, захаванне вызначанага ладу жыцця, - усе гэтыя прычыны не зяўляюцца дастаткова важкімі для атомнай вайны. "Нельга казаць аб абароне, перавага або славу, калі" ў лепшым выпадку "палова насельніцтва на працягу некалькіх гадзін ператворыцца ў попел, калі ўсё культурныя каштоўнасці будуць разбітыя, а жыццё тых, хто застаўся будзе гэтак жорсткім, што яны будуць зайздросціць мёртвым" (24; 42).
А якую ролю адыгрываюць забойства ў нашых забаўляльных праграмах? Фільмы, коміксы, газеты дзейнічаюць у вышэйшай ступені узбуджальна, паколькі ўтрымоўваюць вялікую колькасць паведамленняў аб разрусе, садызм і жорсткасць. У ўзбуджэння людзі приходят тады, калі бачаць, што хтосьці памірае, ці калі яны чытаюць пра гэта, і цалкам абыякавыя: ці ідзе гаворка аб забойстве або аб няшчасным выпадку.
Карацей кажучы, інтэлектуалізацыя, квантификация, абстрагаванне, бюракратызацыя - адметныя рысы сучаснага індустрыяльнага грамадства - не прынцыпамі жыцця: яны зяўляюцца механічнымі прынцыпамі, калі іх ужываюць да людзей. замест таго, каб прымяняць іх да рэчаў. Людзі, якія жывуць у такой сістэме, становяцца абыякавымі да жыцця і адчуваюць цяга да мёртвых. Праўда, яны гэтага не заўважаюць. Яны прымаюць ўзбуджаюць спакусы за радасць жыцця і знаходзяцца ў ілюзіі, што вядуць вельмі жывую жыццё, калі валодаюць і могуць карыстацца шматлікімі рэчамі. Скупыя пратэсты супраць атамнай вайны і дыскусіі нашых спецыялістаў па атамнай вайне аб раўнавазе татальнага напивтотальнои разрухі паказваюць як далёка мы зайшлі ў "цёмную даліну смерці".
Робячы высновы, хачу адзначыць, што ўсё ж застаецца вышэйшай каштоўнасцю, нягледзячы на ??тое. што жыццё можа быць пустым і беззмястоўнай, хтосьці сказаў: "Тое, што памёр, не даказвае таго, што жыў". Сама па сабе смерць як вынік гвалту, няшчаснага выпадку, пянства выступае сімвалам жорсткасці, прымітывізму. Але і тут смерць перасякае калі не сапраўдны сэнс, то патэнцыю наступнага зместу, надзею на яго стварэнне, накіроўваецца ў будучыню ў сілу надзеі і веры. А надзея і вера відавочна ці не відавочна ўтрымліваюць у сабе маральны сэнс, так як звернутыя ў лепшую будучыню. Калі праекцыі у будучыню перасякаюцца, надыходзіць канец, жыццё губляе сэнс.
Адсутнасць, ліквідацыя ўтрымання, атрафія здольнасці тварыць чалавечы сэнс значаць абсурд. Мы назіраем нарастан