Geum.ru

Вобразы і сімвалы смерці ў культуры

Курсовой проект - Культура и искусство

Другие курсовые по предмету Культура и искусство

План

 

Уводзіны

І. Вобразы і сімвалы смерці ў культуры

1. Культуратворчасці смерці па канцэпцыі Е.Морена

2. Вобразы смерці ў заходняй культуры

3. Усходняя культура і смерць. Гістарычная варыятыўнасць падыходаў да смерці за Ф.Аресом

1. "Смерць прыручаная"

2. "Смерць свая"

3. "Смерць далёкая і блізкая"

4. "Смерць твая"

5. "Смерць перавернутая". Некрофильнисть сучаснай культуры

Высновы

Выкарыстаная літаратура

 

Уводзіны

 

Кашмар смерці заўсёды пераследваў людзей. Ён спараджаў разнастайныя ўяўленні пра трагізм жыцця. "Смерць не мае ладу, - кажа байранаўскага Люцыпар, - і ўсё, што носіць выгляд зямных істот, паглыне "(2; 396). У некаторых гэта слова выклікае жах, трывогу, а ў некаторых радасць, асалоду.

Істота, якое жыве ведае толькі жыццё. І дзве яго таямніцы - пачатак і кінец, нараджэнне і смерць - зяўляюцца галоўнымі для фарміравання чалавечага светапогляду, цэласных фиентирив, разумення сябе і сабе падобных.

У процівагу нараджэнню смерць - таямніца, агорнутая смуткам і цемрай. Менавіта яна, недаступная розуму і неабходная, прымушала чалавека замислюватися так глыбока, як ніякая праблема або непакой паўсядзённым жыцці. Смерць падахвочвае да пытання "Што такое жыццё?". У многіх аспектах жыцця вызначаецца смерцю.

Мэта маёй працы - даследаванне праблемы смерці і яе культуралагічнага значэння, а таксама рашэнне такіх жыццёва важных пытанняў: "Што такое смерць для чалавека?", "Як у розныя эпохі смерць ўспрымалася людзьмі?.

Няма больш цяжкай для даследавання і больш важнай для разважання праблемы, чым праблема смерці не ў любым з яе ўласных або спецыяьних аспектаў, а ў яе агульначалавечым, сусветным сэнсе.

Для вырашэння гэтай прблемы я паставіла перад сабой наступныя задачы :

  • як ўспрымалася смерць у розных тыпах культуры;
  • вызначыць, у чым крэатыўнасць смерці, ужыўшы канцэпцыю А. Морена;
  • разгледзець гістарычную эвалюцыю поглядаў на смерць;
  • што такое некрофильству і, у прыватнасці, некрофильнисть сучаснай культуры;
  • Рана ці позна кожны з нас пачынае разважаць пра смерць, каб вырашыць для сябе не што ёсць смерць наогул, якую ён так ці інакш назірае, пра якую чытаў і чуў, смерць іншых, а яго асабістая смерць. Гэта зусім не адно і тое ж: чужая смерць, за якой можна назіраць, якая мае дачыненне да фізічнага свету, і смерць асабістая, якую назіраць нельга, і пра якую можна толькі разважаць, у якую можна не верыць, якую можна баяцца, ад якой можна да пэўнага часу адмахнуцца.
  • Праблема смерці, узятая ў сваім этычным ключы, зяўляецца шматпланавай.
  • Адно з азначэнняў смерці можа заключацца ў тым, што яна ёсць канец жыцця, ёсць адмаўленне яго як вышэйшай каштоўнасці. А паколькі смерць - ёсць каштоўнасць таго ж рангу, таму што, як і жыццё, яна нясе ў сабе нейкі фундаментальны сэнс, які задае маштаб, сапраўдных каштоўнасцяў. Жыццё як вышэйшая каштоўнасць зяўляецца свайго роду эквівалент іншых вышэйшых каштоўнасцяў - свабоды, любові, гонару, і таму яно валодае здольнасцю запаўняць іх існавання, іх сапраўднае сацыяльнае быццё, абменьваючы сябе на іх. А смерці зяўляецца формай такога абмену. Гаворка ідзе пра смерць канкрэтнай асобы, якая ажыццяўляе свой выбар, аддаючы перавагу смерці над жыццём.
  • Трэба сказаць, што за адным і тым жа сімволікай могуць
  • хавацца розныя сэнсы. Адна справа - сэнс смерці ў хрысціяніна і ўсіх, хто дапускае неўміручасць душы, магчымасць жыцця ў замагільным свеце, іншае - сэнс смерці для тых, хто ва ўсё гэта не верыць.
  • У першым выпадку лёгка абгрунтаваць сапраўдны сэнс жыцця,
  • зняць страх чалавека перад смерцю. Хачу прывесці прыклад са слоў Цыцэрона: "калі я тут памыляюся, верачы ў неўміручасць чалавечай душы, то памыляюся я ахвотна і не хачу, каб у мяне адабралі гэтую памылку, якой я атрымліваю асалоду ад, пакуль жывы. О, які цудоўны будзе дзень, калі я далучуся да міру душ і пайду ад гэтага натоўпу, ад гэтых мярзотнікаў! "(26; 30)
  • Уменне жорстка кантраляваць нашу здольнасць выдаваць жаданае за
  • сапраўды - важная ўмова сурёзнага аналізу этычных праблем смерці і бяссмерця.
  • Пушкін:
  • Не, увесь я не памру - душа ў запаветным свеце
  • Мой прах перажыве і тленьне ўцячэ.
  • Але тут - толькі жах знікнення, канца і гарачае жаданне жыцця,
  • кахання, прыгажосці, як антыпод смерці:
  • Як нічога! Ні думка, ні першае каханне!
  • Мне страшна... І на жыццё гляджу засмучаны зноў,
  • І доўга жыць хачу, каб доўга вобраз мілы
  • таіўся і палае ў душы маёй маркотнай. (20; 86-87)
  • Але агульным для ўсіх, у тым ліку і для вернікаў, ёсць сакрамэнт смерці, пачуццё страху перад ёй: "Іду ў жудасны свет ўсеагульнага разладу" (8; 322). "Але страшнае фатальнае наваселле" (8; 643).
  • Фёдараў, напрыклад, будучы рэлігійным мысляром, лічыў смерць "галоўным злом" і спрабаваў мабілізаваць чалавецтва і навуку на тое, каб пераадолець гэта зло.
  • Прытрымліваючыся Р.Лифтову можна вылучыцьі 5 катэгорый або спосабаў иммортализации і біялагічнае неўміручасць (надзея на працяг жыцця ў патомства), творчае неўміручасць (надзея на працяг жыцця ў выніку сваёй дзейнасці), тэалагічнай неўміручасць (розныя рэлігійныя формы трансцендирования смерці шляхам устанаўлення сувязі з вечнымі духоўнымі каштоўнасцямі), натуралістычная неўміручасць (надзея на неўміручасць шляхам зліцця з прыродай, чынам иммортизации, развіты ў японскім і іншых ўсходніх