Вобразы і сімвалы смерці ў культуры
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
зе смерць можа пазбегнуць публічнасці ці таго, што ад яе засталося, паколькі публічнасць, паміранне на вачах у многіх людзей успрымаецца цяпер як нешта несумяшчальнае, неподобаюче. Шпіталь таму становіцца месцам самотнай смерці.
Так, з пачатку XX ст. грамадства псіхалагічна гатова да таго, каб аддаліць ад сябе смерць, пазбавіць яе характару публічнай цырымоніі, зрабіць яе чыста прыватным актам, у якім прымаюць удзел толькі самыя блізкія, а ў далейшым ад яго адхіляецца і сямя, калі агульнапрынятай становіцца шпіталізацыя смяротнага хворага. Камунікацыя паміж памірае ці ўжо мёртвым і жывымі знікае пасля таго, як знікае звычай апошніх развітанняў і установак. Але фінальным крокам быў адмову ад жалобы.
Да сярэдзіны XX ст. ў найбольш обуржуазившихся і прасякнутых індывідуалізмам частках Захаду складаецца новая сітуацыя. Узнікае упэўненасць, што публічнае праява смутку, а таксама доўгія выразы гора страты ў асабістай сферы ёсць некалькі хваравітае. прыступ слёз лічыцца нервовым прыпадку. Смутак - гэта хвароба. Праява яе - значыць праяўляць слабахарактарны. Перыяд жалобы - гэта больш не час маўчання чалавека. Не, гэта перыяд маўчання самага асяроддзя: у доме, дзе нядаўна хтосьці памёр, не тэлефануе тэлефон, людзі іх пазбягаюць. Чалавек у жалобе ізаляваная, яна як бы ў карантыне, як заразных хворы.
Такім чынам, падобна таму як некалькі пакаленняў таму ў грамадстве лічылася непрыстойным казаць пра сэкс, так пасля зняцця з палавой сферы ўсіх табу гэтыя забароны і змова маўчання перанесены на смерць. Тэндэнцыя да выцесніцьня яе з калектыўнага пазнання, пастаянна нарастаючы, дасягае апагею ў наш час, калі, па сцвярджэнні Арьеса і дзе любых сацыёлагаў, грамадства паводзіць сябе так, быццам наогул ніхто не памірае, і смерць індывіда не прабівае ніякай хлусні ў структуры грамадства. У найбольш прамысловасцю краінах Захаду скон чалавека абстаўленая так, што яна становіцца справай адных толькі лекараў. Пахаванне праходзяць прасцей і карацей, крэмацыя стала нормай, а жалоба і аплакванне нябожчыка ўспрымаюцца як свайго роду душэўнае захворванне. Нябожчыка бальзамируют, ўпрыгожваюць і румяныя, з тым каб ён выглядаў юным, прыгожым і шчаслівым, чым быў пры жыцці.
Такім чынам, даследуючы даследуючы кнігу Арьеса "Чалавек перад тварам смерці" можна зразумець, што шлях, пройдзены Захадам ад архаічнай "прыручаны" смерці каля знаёмага чалавека, у "медикализованои", "прыручаны" смерці, смерць нашых дзён, "смерці забароненай і акружанай маўчаннем або хлуснёй прайгравае карані зруху ў стратэгіі грамадства. У гэтым працэсе таварыства бярэ на ўзбраенне і актуалізуе тыя ідэі, якія адпавядаюць яго несвядомым патрэбам.
Арьес не мог не задацца пытаннем, чаму змянялася стаўленне да смерці? Як ён тлумачыць пераходы ад адной стадыі да іншай? Тут няма яснасці. Ён спасылаецца на чатыры "параметру", якія высвятлялі, на яго думку, стаўленне да смерці. Гэта:
- Індывідуальнае самапазнанне (якое значэнне надаецца індывіду і групе?)
- Ахоўныя механізмы супраць некантраляваных сіл прыроды, стала пагражаючы сацыяльнаму парадку (найбольш небяспечныя сілы - сэкс і смерць);
- Вера ў замагільнае існаванне;
- Вера ў цесную сувязь паміж злом і грахом, пакутамі і смерцю, які зяўляецца базісам міфа аб "падзення" чалавека;
"Гэтыя" параметру "ўступаюць паміж сабой у розныя сувязі. Але іх пастаянная "гульня", якая разгортваецца ў цемры калектыўнага несвядомага, нічым не абумоўлена. "(1; 17).
Раздзел III.
Некрофильнисть сучаснай культуры
Страшныя трагічныя карціны XX ст., Звязаныя з двума сусветнымі войнамі і шматлікімі лакальнымі канфліктамі, прымусілі звярнуцца да праблемы смерці многіх сучасных даследчыкаў. Як атрымалася чалавецтву, дасягнула вышынь у развіцці рацыянальнай навукі і тэхнічных сродкаў, дазволіць смерці захапіць сябе ў яе кашчавы кулак? Як маглі дазволіць людзі стаць марыянеткамі ў тэатры войнаў, дзе галоўным лялечнікам выступае смерць? Адным з тых, хто паспрабаваў адказаць на гэтыя пытанні, разабраўшыся ў таямніцах псіхічнай жыцця чалавека, быў Эрых Фром.
Ён разглядаў тэндэнцыі, накіраваныя супраць жыцця і. якія досыць развітыя ў сучаснай культуры. Як піша Фром: "Яны складаюць ядро ??цяжкіх псіхічных захворванняў і ўВорю сутнасць зла "(24; 30). А менавіта, гаворка будзе ісці аб некрофилию. Але некрофилия не як сэксуальнае сэксуальнае авалоданне целам, а як нянавісць да жыцця і любоў да мёртвага.
Газеты пісалі пра тое, як у ЗША быў створаны клуб, дзе паказвалі фільмы для абраныіх. Дэманстраваліся дакументальныя і мастацкія стужкі, у якіх ахвяра ў пакутах развітвалася з жыццём. Садысты прыходзілі "покайфовать". Для гурманаў "крывавага відовішча" здымаліся асаблівыя стужкі. Збіраліся каты і абмяркоўвалі, каго б забіць, але найбольш "мастацкім эфектам". Узнікалі кандыдатуры, некаторыя з іх адхіляліся з прычыны няпоўнай адказнасці "высокім некрофильським стандартам".
Некрофил - антыпод жыцця. Яго нездержано цягне да ўсяго, што не расце, не змяняецца ўсім механічнага. Але кіруе яго паводзінамі не толькі цяга да змярцвелага, але і імкненне знішчыць усё, што зямная, усё жыццяздольнае. таму ўсе жыццёвыя працэсы, пачуцці ён хацеў бы опредметиты, ператварыць у рэчы.
"Некрофил" даслоўна перакладаецца як "каханне да мёртвага". Чалавек зкрофильним арыентаваннем адчувае цяга да ўсяго не-жывога, да ўсяго мёртвага: да трупа, бруд і бруду. Фрам мяркуе, ш?/p>