Экзегетическое исследование библейского текста
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
(Исх.29: 45-46) подчеркивается исключительность Яхве - это именно тот Бог, Который вывел народ Израиля из египетского рабства, Он - именно тот, Кто говорил с Авраамом и Моисеем, Он заключил завет и совершил все, что обещал. Таким образом, "Израиль не знал другого Бога, кроме Яхве, не существовало другого спасителя (Ос.13: 4; Исх. 20: 3)" (перевод мой. - Е. К.). Несмотря на это, израильтяне постоянно ищут объекты для поклонения в чем угодно, пренебрегая почитанием самого Яхве. И за это Бог судит Израиль.
Причины осуждения Израиля
Исследуемый нами фрагмент начинается с определения конкретных проявлений попранного Израилем завета. Ст.1 выдвигает жесткое обвинение в отсутствии правды, милости и богопознания. Сама форма этого обвинения выбрана не случайно - названы именно три вещи, что характеризует полноту в древнееврейской поэзии (трехкомпонентный синонимический параллелизм). Такое выражение призвано обозначить полное, абсолютное отсутствие в поведении людей тех действий, которых желает от них их Бог. Следует также заметить, что, употребляя три слова, автор, скорее всего, не имел в виду три различные характеристики, а говорил об одном явлении (о нарушении завета). "Проступки Израиля суммируются в трех общих грехах упущения в заветных терминах…" (перевод мой. - Е. К.). Значит, в этих трех терминах заключается суть всех дальнейших обвинений Яхве в адрес народа, с которым Он заключал завет.
В той части нашего исследования, где была рассмотрена проблема нарушения завета, мы подошли к этому вопросу с точки зрения исполнения десяти заповедей и показали, что Израиль пренебрегал законом Яхве. Далее же предлагаем подойти к конфликту между Богом и избранной Им нацией с позиции этики. Для этого представляется логичным вначале заострить внимание на том, какого поведения, собственно, ждал Яхве от израильтян, зачем Он выделил для Себя целую нацию - другими словами, какова была цель избрания? Чтобы ответить на этот сложный вопрос, необходимо вернуться снова к истории заключения договора, к временам Моисея и исхода из Египта.
Элмер Мартинс в труде "Замысел Бога" рассматривает в качестве "четырехгранной цели Бога" "план принести избавление; создать народ, который будет Его собственным, избранным народом; предложить этому народу познать Его и дать ему землю во исполнение Его обетования (Исх.5: 22 - 6: 8)". Говоря о цели, Мартинс ссылается также на высказывание Бреварда Чайлдза: "Хотя существует история откровения, которая включает и прошлое, и будущее, теоцентрическое средоточие, фокус на инициативе Бога в том, чтобы все было направлено на одно великое действие раскрытия. Познание имени Бога есть познание Его цели для всего человечества с самого начала до самого конца".
Действительно, во времена Моисея и исхода из Египта Бог Авраама раскрывает Себя как Яхве, Сущий (Исх.3: 4). До сих пор теологи исследуют вопрос о значении этого имени, выдвигая различные версии. Но несомненным остается то, что это Бог, Который реален, Который действует и существует независимо от кого - и чего-либо.
Хотя концепция богопознания объединяет в себе некоторым образом понятия и правды, и милости, все же остановимся подробнее на каждом из этих определений в отдельности.
Отсутствие правды
Оговорим особо, почему нами выбрано при переводе именно это слово - "правда", хотя синодальная версия - "истина". В современном русском языке эти лексемы бытуют как синонимы, но этимология их различна.
Так, "Словарь русского языка" С.И. Ожегова трактует понятия "правда" и "истина" как почти адекватные - в одном из значений они взаимно заменяют друг друга при определении. Макс Фасмер приводит различные версии этимологии слова "истина", однако не сомневается в отличии семантики этого понятия от значения слова "правда", в качестве однокоренных к которому приводит "праведный" и "праведник". Однако самым интересным представляется толкование Владимира Даля, так как в его труде отражен язык живой, бытующий в народной среде, в народном сознании:
Истина - противоположность лжи; все, что верно, подлинно, точно, справедливо, что есть; ныне этому слову отвечает и правда, хотя вернее будет понимать под словом правда: правдивость, справедливость, правосудие, правота. Истина от земли, достояние разума человека, а правда с небес, дар благостыни. Истина относится к уму и разуму человека, а добро или благо к любви, нраву и воле.
В словарной статье "правый" Даль добавляет к определению "правда" в качестве однокоренных "правдивость", как качество человека или принадлежность понятия, и "праведность" как законность, безгрешность, честность, неподкупность, добросовестность. Решение столь подробно охарактеризовать в нашем исследовании русское слово "правда" вызвано тем, что оно во многом соответствует не только лексическому значению древнееврейского tma, но и теологическому пониманию этого термина.
Разные исследователи определяют понятие tma не идентично. Так, это "неподдельность, честность, надежность". Или "верность, преданность, правдивость". Или "истина". Или "истина, верность, правда". Это слово в своей основе несет смысл уверенности, надежности. Оно встречается в нескольких категориях контекстов, но все они относятся к Богу прямо или косвенно.
Во-первых, оно применяется для специфической характеристики природы Бога (Быт.24: 27; Исх.34: 6 - доброта Бога; Пс