Экзегетическое исследование библейского текста
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
Ст.15-19. Этот раздел говорит об Израиле как о целом, едином субъекте; вина его очевидна, и цель дальнейшей речи - предостеречь от гибели Иудею, которая совращается на путь Северного царства. Ст.15 упоминает два историко-географических наименования: Галгал и Беф-Авен. Это места поклонения израильтян Богу (Быт.28: 16-19, И. Н.4: 19-22), которые, однако, были превращены ими в места идолослужений (3 Цар.12: 28, Ам.5: 5), как и вообще почитание Яхве было извращено и смешано с языческими культами. Существуют версии относительно точного географического положения этих мест, но несомненным является то, что Бог осуждает духовный блуд и нечистоту на любом месте. Вместо названия "Вефиль", означающего "дом Бога", автор употребляет "Беф-Авен", что значит "дом лжи, обмана, преступления" (ср. с тем же корнем в ст.8). Вторая строка ст.16, видимо, относится к жителям Иудеи, которых Господь пытается спасти от духовного разложения, постигшего Израиль.
В начале ст.17 использовано причастие rWbj} от глагола rbj - "пристращаться", "привязываться", то есть попадать в зависимость. Этимология же слова !yBix'[} - "идолы", "истуканы" - явно связана со словом $[e - "дерево". Воистину, народ, питающий страсть к дереву, подобен сумасшедшему - его можно только оставить в покое, наедине с предметом его обожания. Последняя часть ст.17 связана синонимическим параллелизмом с началом ст.18. Слово "отвратительно" (от rws - "поворачиваться") описывает такое состояние (в данном случае состояние Бога), при котором Он не может дольше взирать на происходящее - Он отвращается, отворачивается от этой картины, оставляя народ Израиля наедине с самим собой, его деревянными истуканами и пьяными оргиями в их честь, как будто это они давали богатые урожаи, в том числе и виноградных плодов. Далее автор использует эмфатический прием: сочетание грамматических форм Inf. Abs. и личной формы (3 лицо множественного числа) одного и того же глагольного корня. Надо полагать, Осия хочет сказать о таком разврате, далее которого развратиться уже просто невозможно. Говоря же о покровителях, то есть о начальниках Израиля, пророк восклицает: Wbhe Wbh}a; (вместо формы Wbheb]h'a}) - и это также усиливает эффект воздействия на слушателя: "Как сильно возлюбили они позорное!" (ср. со ст.7). Люди безумствуют в своей страсти к идолам.
Ст. 19 содержит метафору, основанную и на образе, и на ассоциациях, рождавшихся в головах носителей древнееврейского языка: j"Wr - "дух", "дыхание", "ветер" (ср. ст.12). "Дух блуда" (или "вихрь развратных действий") направляет, подталкивает к совершению определенных поступков (каков дух - таковы и действия); и чем больше блудодеяний, тем сильнее дух, "ветер" превращается в "вихрь", который овладевает самим человеком, целой землею, "охватывает ее крыльями своими". Израиль уже не властен над своим будущим - его несет ураган, вызванный его же поведением. Каким будет результат? Принося жертвы богам плодородия и вступая в сексуальные контакты с их "жрицами" и "жрецами", народ надеялся на богатые урожаи, приплод скота и умножение потомства. Вместо всего этого они получат только стыд, позор, разочарование, крушение надежд и смятение чувств (глагол WvbyEw - порода Qal, Impf., 3 лицо мужского рода множественного числа от корня v/b), потому что это жертвы никому и разврат ради разврата - ничего больше. Благословлять может только Бог, от Которого отвернулся народ и тем самым потерял истинное благословение. Израиль останется наедине с деревяшками, которым служил с усердием и удовольствием.
Итак, весь текст обличительной проповеди Осии состоит из обвинений Израиля в нарушении заповедей, данных Богом, то есть в преступлениях против Яхве. В соответствии с Законом, заслуженное наказание за это - смертный приговор.
Глава 2. Теологическое исследование концепции неверности народа Божьего Яхве и завету с Ним
Сама концепция верности-неверности может появиться только при условии наличия эталона, этических норм, правил поведения. Таким эталоном для Своего народа изначально явился сам Яхве. Именно на основании Его атрибутов и действий строится мораль, изложенная в Законе, в Пророках, в литературе мудрости, а затем и в Новом Завете. Бог верен и праведен всегда, и это аксиома (Втор.32: 4, Иов 34: 10-12, 1 Ин.1: 9, 1 Фесс.5: 23-24, Евр.10: 23). Бог сам, непосредственным образом, установил нормы поведения для народа, который Он называет Своим. За соблюдение этих норм верных ожидают благословения (Втор.28: 1-14), за нарушение - проклятия (Втор.28: 15-68).
Нарушение завета как проявление неверности
Нарушение заповедей Синайского Завета
Постоянно повторяющаяся в книге Осии мысль - то, что единственно возможный, реально существующий и принимающий участие в жизни Израиля Бог - это Яхве, с Которым народ в лице Авраама, а позже Моисея, вступил в заветные отношения. "Израиль скомпрометировал себя изменой Господу, поклоняясь другим богам (Ос.4: 12; 8: 4-6; 9: 10; 10: 5-8; 11: 2) … Они [израильтяне] отвергли Бога, Который освободил их от рабства в Египте (12: 9; 13: 4) и нарушили завет Моисея" (перевод мой. - Е. К.).
В принципе, не было в VIII веке до Р.Х. ничего такого в поведении народа, чего не наблюдалось бы и раньше. Все поколения, от Авраама и периода патриархов, отступали от Яхве (сам Осия в 6: 7 уподобляет измены народа грехопадению Адама) - поэтому, собственно, и требовался институт пророков (Ос.6: 5). Лишь отдельные личности во всей истории Израиля удостоились чести быть описанными как примеры верности и почи