Экзегетическое исследование библейского текста
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
»ие речевых фигур в тексте, - дополнительное свидетельство того, что он принадлежал к высшим слоям общества".
На время написания книги указывает сам автор, перечисляя царей Иудеи Озию, Иоафама, Ахаза и Езекию и называя царя Израиля Иеровоама (1:
экзегетический библейский текст теологический
1). Следовательно, служение Осии проходило в беспокойной для Израиля, нестабильной политической обстановке, когда не было порядка ни во внешнем, ни во внутреннем положении Северного царства, примерно с 750 по 722 гг. до Р.Х.
Адресат проповедей Осии был отличен от того, к кому были направлены речи древних пророков. Если Самуил, Илия и другие, несшие свое служение до VIII века, говорили и действовали перед власть предержащими (прежде всего перед царями), то в VIII веке "пророки обратили больше внимания на народ, нацию, а в некоторых случаях - на иностранные народы". "Осия возглашал свои пророчества там, где обычно собирался народ. Среди таких мест можно упомянуть как Вефиль и Галгал (4: 15), куда народ приходил для поклонения Богу и жертвоприношений, так и площадь у городских ворот, где старейшины разбирали судебные дела".
Религиозный контекст, в котором звучали проповеди Осии, был основным мотивом обличительных речей. Религии народов Ханаана, среди которых жил народ Бога Живого, были языческими, признававшими множество богов и их культов, главным из которых являлось служение Ваалу: "Хананейская религия прежде всего была призвана "обеспечить" плодородие земли; она не придавала большого значения вопросам нравственности.
В домах Ваала люди обязаны были поклоняться Ваалу и, посредством половых сношений со "священными" блудницами, побуждать его к действиям, обеспечивающим плодородие земли". Израильтяне, по примеру соседних племен, пытались привлечь к себе благосклонность богов - покровителей той местности, в которой они жили, но при этом сохранить и религию своих предков, принося жертвы Яхве по ритуалу праотцев. Однако совершенно невозможно было совместить поклонение единому Богу, требующему от Его народа исполнения заповедей и высокой морали, и распутное поведение, связанное с ханаанскими культами.
Литературный контекст
При структурном делении Книги пророка Осии все исследователи сходятся во мнении, что она состоит из двух основных частей, к первой из которых относятся 1-3 главы произведения, и они носят повествовательный характер. Это рассказ о личном опыте Осии в области семейной жизни. Второй же раздел книги (4-14 главы) представляет собой обзор пророческого служения автора. Структура размещенных в этой части проповедей не оставляет впечатления строго организованной или тщательно продуманной: "… в них нет какого-либо различимого порядка. Пророчества на различную тему помещены рядом без явной связи между собой. Движение в книге почти незаметно. Это не означает, что Осия не был одаренным поэтом. Напротив, ему принадлежат одни из наиболее волнующих стихов в Библии. У него особый дар на выражения, в частности, речевые обороты, почти не имеющие себе равных среди ветхозаветных пророков".
Многие богословы отмечают сложность в истолковании Книги пророка Осии, так как текст неоднократно подвергался переписыванию и редактированию. Отсюда появляются разночтения, возникающие не только при переводе с языка оригинала, но и при выборе самого источника перевода. Поэтому оговорим особо, что автором данного исследования использован в работе текст, представленный в книге Elliger K. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990.
Ввиду того, что различия в переводах и, соответственно, в истолкованиях диктуют различия в определении границ отрывков, затрагивающих те или иные темы, для рассмотрения нами выбрана четвертая глава книги полностью, то есть стихи 1-19. Во-первых, нам не встретилось расхождений по поводу обозначения начала данного отрывка, во-вторых, сложившаяся традиция разделения на главы не содержит других вариантов конца четвертой главы, кроме как после стиха 19 (в отличие, например, от границ между главами первой и второй и между одиннадцатой и двенадцатой). Далее в своем исследовании мы будем опираться на материал указанного отрывка (4: 1-19), а не всей книги в целом.
Существуют различные классификации литературных типов и жанров ветхозаветных произведений. Как отмечает Encyclopedia to the Master Study Bible, "подобно многим другим ветхозаветным книгам, проповеди Осии трудно классифицировать" (перевод мой. - Е. К.). Чтобы не углубляться в специфические вопросы литературоведения, отметим то, что очевидно и не должно вызывать сомнений и споров.
Итак, рассматриваемый отрывок относится к письменному роду речи, так как, во-первых, это является характерной особенностью именно пророчеств VIII века, когда вместе с переменой адресата вводится и письменная форма проповеди. Во-вторых, свидетельством того, что речь Осии была записана и распространялась в таком виде, служит и то, что она дошла до нас, несмотря на разрушение Самарии в 722 году. То есть, скорее всего, списки Книги пророка Осии сохранились в Южном царстве уже после падения Израиля и служили дополнительным предупреждением для Иудеи.
Несомненно и то, что риторическая разновидность такого рода произведения - это судебная речь обвинительного характера, которая главной своей целью ставит влияние на аудиторию, и суть ее состоит в том, чтобы объяснить текущие события с точки зрения определенных концепций. Судебная речь всегда обращается к прошлому, давая оценку и ?/p>