Экзегетическое исследование библейского текста
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
тания Бога. Так, Авраам слышал голос Божий и был послушен Его воле, он лично мог засвидетельствовать сыновьям о верности Яхве, Который выполнил все обещанное. Однако прошло 400-500 лет, и народ в египетском рабстве нуждался в новом знакомстве с Богом, Который восстанавливает отношения, подтверждает обещания благословить за послушание и наказать за неповиновение. А народ, видевший столько милости и чудес невидимого Бога, предпочитает Ему изделие человеческих рук - золотого тельца. Такое поклонение было привычным ритуалом, частью прошлой жизни. Став свободными по плоти, они не обрели свободы духа. И вот прошло еще 500 лет, жители Израиля - современники Осии - поклонялись идолам языческих племен, с которыми соседствовали. Яхве стал для Ефрема одним из множества, чем-то вроде родового бога праотцев: "Идолопоклонство Израиля, несомненно, включало поклонение Ваалу и Ашере, но могло распространяться на поклонение Яхве через идолов, придававших привлекательность идолопоклонству как помощи при поклонении в древние времена" (перевод мой. - Е. К.).
С поведением народа возникали большие проблемы, так как критерии такового были забыты (Закон Божий перестал быть нормой жизни), да и сама мотивация правильных поступков была утеряна. Осия вынужден напоминать народу свод правил, каждое из которых было нарушено. В этом, собственно, и состоит обвинение: то, чего требует закон, не исполняется, а то, что он запрещает, активно практикуется. Однако пророк не приводит дословных цитат (как бы это сделал современный обвинитель на судебном процессе) - он осуждает "по статьям", которыми являются 10 заповедей, переданных Моисеем народу на Синае. Поскольку исследуемый нами фрагмент (Ос.4 гл.) является началом обличительных проповедей Осии, в нем уже сосредоточены претензии истца к ответчику.
Итак, если следовать тому порядку, в котором заповеди Яхве изложены в Законе (Исх.20 гл. и Втор.5 гл.), можно обнаружить следующие параллели. Первая и вторая заповеди - о почитании других богов и об изготовлении идолов, изображающих их (Исх. 20: 3-6; Втор.5: 7-10). О нарушении этих установлений Осия говорит в 4: 12-13, 17. Далее, в Исх. 20: 7 и Втор.5: 11 - о напрасном, бездумном употреблении имени Господа, и Осия обвиняет народ по этой статье в 4: 2, 15. Заповеди с шестой по девятую (Исх. 20: 13-16 и Втор.5: 17-20) также преступаются Израилем (Ос.4: 2, 13-14). Таким образом, завет грубо попран, за каждое преступление в отдельности положено наказание, в частности, идолопоклонство должно повлечь за собой смерть (Втор.4: 1-4). Кроме простой физической гибели, за нарушение воли Бога Закон предусматривал проклятия, касающиеся всех сфер жизни (Втор.28: 15-68). Именно эти проклятия должны постичь Северное царство как естественное следствие поведения народа (Ос.4: 1-3).
Единственно возможный выход для Израиля из сложившейся ситуации - это "вернуться к Господу, Яхве, признать свою виновность в зависимости от военной и политической власти и от ложных богов и сдаться на милость Бога (Ос.14: 4)" (перевод мой. - Е. К.). Именно это пытается донести пророк до разумения своих современников, это основная теологическая идея его книги. Глава 4-я подтверждает эту общую мысль в части, касающейся поведения народа, нарушения им завета как проявления неверности Богу.
"Лоамми", или Отпадение от Бога
Что касается народа Божьего, то уже сам этот термин (yMi[' - "народ Мой") является ссылкой-напоминанием о временах заключения завета (Исх.6: 7; 3: 7, 10 - с Моисеем, Быт. 19: 7 - с Авраамом). Как утверждает Элмер Мартинс: "В богословских кругах предложение "И приму вас Себе в народ и буду вам Богом" получило название "формулы завета". В той или иной форме она встречается в Библии примерно двадцать пять раз". Мартинс указывает и на то, что эта формула относится к народу, а не к отдельному человеку: "Основополагающая единица в семитском обществе - группа, а не индивидуум, как в западном мире". Инициатива заключения завета исходит от сильнейшего (в данном случае - от Яхве), но подразумевается, что обе стороны будут хранить верность договору. "Такие отношения предполагали, что нация должна послушаться повелений Яхве и "соблюдать завет" (Исх. 19: 5); провал в исполнении этого должен повлечь за собой заветные проклятия и потерю законной силы взаимоотношений" (перевод мой. - Е. К.). Как отмечает The Anchor Bible Dictionary далее, Осия концентрирует внимание именно на Израиле как избранном народе; в отличие, например, от своего современника Амоса, "он не интересуется наказанием и спасением других наций" (перевод мой. - Е. К.).
Если в первой главе Книги пророка Осии (ст.9) есть прямое указание на расторжение договорных отношений с Израилем, то в четвертой главе автор трижды употребляет термин "народ Мой" для создания эффекта противоположного значения. Так, в ст.6 понятие "народ Мой" создает параллелизм с термином "Бог твой". Однако, в отличие от Бога, Который остается в рамках заветных отношений, этот народ, который должен бы принадлежать Яхве, не имеет познания своего Бога. Как же можно принадлежать тому, кого не знаешь и с кем не имеешь отношений?
Ст.8 подтверждает мысль о том, что избранный Богом народ уже не выполняет своего предназначения - он совершает грехи, то есть отклонился от цели, от пути, который был указан Богом.
Наконец, ст.12 раскрывает всю низость падения этого народа. Как может святой Бог ("Бог их") мириться с положением, когда люди предпочитают общению с Ним гадание на дереве и исполнение собственных похотей?
В понятии "Бог твой (их, ваш)"