Экзегетическое исследование библейского текста
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
оотношений). При этом пророк берет на себя определенный риск, когда говорит языком любви об отношении Яхве к Израилю, ведь хананейский культ плодородия основан на эротических отношениях. Но Осия избегает смешения и смещения этих понятий, давая почувствовать между ними разницу яркими изобразительными средствами языка. Так, говоря о ложной любви Израиля к ложному богу Ваалу, автор пользуется лексикой, относящейся к атмосфере публичных домов и проституции - это неприличная, постыдная любовь, это блуд и разврат. Ни разу не говорит пророк об отношении Израиля к Яхве как о любви - только слова, обозначающие измену, предательство, неверность. Но Бога и Его действия описывают термины истинной любви, нежности и теплоты: Он отец, заботящийся о сыне (11: 1-4), верный муж, возвращающий блудную жену, несмотря ни на что (3:1).
Будущее Израиля также описано языком любви - обещание избавления, воссоединения, и это будущее полностью зависит от Яхве: как и спасение в прошлом, в Египте, это снова инициатива со стороны Бога, так как Он всегда остается верным.
Таким образом, любовь Божия - это не страсть, не сексуальные отношения, не циклы природы, "это сознательная деятельность Божественной воли, проявляющаяся на протяжении всей истории Израиля, являясь продолжением Божественного наставления и наказания".
Как же познается Бог? Через слова (учить закону - функция священников, передавать непосредственное откровение от Господа для конкретной исторической ситуации - дело пророков) и через события, происходящие в истории, то есть через действия Яхве. Кому открыто познание Бога? Всем народам без исключения, причем как на уровне нации, так и посредством индивидуального опыта каждой личности. И если милость призвана побуждать человека к добрым и честным поступкам, то познание Бога, приближение к Нему - это цель всех действий в течение жизни. "Отсутствие познания Бога - корень всех остальных грехов. В изображении отношений Израиля с Богом Осия предшествует Иеремии (например, Иер.4: 22) и Новому Завету".
Связь с Новым Заветом Книги пророка Осии отмечают многие исследователи, причем в различных аспектах, но в качестве заключения второй части нашей работы приведем высказывание Дэвида Виртцена:
Теологический центр, наблюдаемый в Книге Осии, также значителен для понимания Павловой теологии. Как Осия провозглашает аннулирование благословений Синайского Завета в результате неверности Израиля, так и Павел доказывает, что человеческая греховность отрицает какой-либо потенциал для спасения, основанного на послушании закону (Римл.2: 1 - 3: 20). Как Осия предсказывает установление новых отношений, основанных на Божиих милостивых обещаниях патриархам, так и Павел доказывает, что праведность, которая получена по благодати, основана на Божиих обещаниях Аврааму (Римл.4: 1-3) и Давиду (Римл.4: 6-7) (перевод мой. - Е. К.).
Глава 3. Заключение и рекомендации
В нашей работе, основанной на экзегетическом исследовании библейского текста, сделана попытка определить критерии поведения для людей, вступивших в заветные отношения с Богом. При этом использован метод "от обратного", продиктованный самим автором: Осия перечисляет действия, осуждаемые Господом как неприемлемые, греховные поступки. Мы выяснили, что основной теологической концепцией рассматриваемого отрывка является концепция неверности народа Божьего самому Яхве через нарушение завета с Ним. Одним из основных проявлений нарушения является идолопоклонство, служение иным богам, именуемое у Осии блудом, развратом.
В нашем исследовании мы пришли к выводу, что в качестве основных требований к поведению народа Господь выдвигает наличие правды, милости и постоянного богопознания, а также рассмотрели эти понятия в контексте Ветхого Завета. Ввиду того, что концептуальные связи с Новым Заветом представляются многоаспектными и достойны отдельного исследования, мы лишь наметили некоторые из них. Последователям в разработке рассмотренных концепций можно было бы рекомендовать теологическое сравнение пророческой литературы Ветхого Завета (Осия, Амос, Исаия, Иеремия) с новозаветными посланиями (Иаков, Иоанн, Павел).
В этой связи хочется в очередной раз обратиться к "нелюбителям" Ветхого Завета, считающим его устаревшим и недействительным для христиан, особенно в области догматики. Новозаветные авторы оперируют теологическими понятиями и концепциями Писания, подразумевая часто, что эта терминология хорошо известна и доступна пониманию слушателей (читателей), и подробно разъясняя лишь изменения в существовавшем уже библейском учении, которые были связаны с миссией Мессии, со значением Христа в деле спасения. Сам же Иисус говорил, что не принес нового учения, но пришел раскрыть смысл того, о чем повествовали Закон и Пророки (Мтф.5: 17), и обновить завет (Мтф.26: 28).
Чему может научить пророк Осия, бичевавший пороки современного ему общества почти двадцать восемь веков назад, нас, христиан, перешагнувших рубеж третьего тысячелетия после Рождества Христова? Джеймс Лимбург замечает: "Когда Господь не познан как Бог, тогда какой-то другой бог займет Его место" (перевод мой. - Е. К.). В чем может выражаться наше идолопоклонство сегодня? Ведь мы не приносим жертв рукодельным идолам так явно, как это делал Израиль, забывший о своем Боге. Мы не вступаем в половые связи со жрецами и жрицами культов плодородия. Мы не убиваем и не пьянствуем в такой мере, как это делали жители Северного царства. Значит, этот фрагмент Священног?/p>