Экзегетическое исследование библейского текста
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
? Писания имеет для нас лишь историческое значение?
Но мы продолжаем именовать себя народом Божиим, людьми, взятыми в удел, царственным священством, порой вкладывая в эти слова совсем иное представление, далекое от истинного библейского значения. Мы, как и израильтяне VIII века до Р.Х., хорошо помним о благословениях завета (в очередной раз обновленного Господом с нами), но забываем о наказании за грех. Мы делаем свою религию удобной для себя, по-прежнему считаем ритуалы священными, а о духовности рассуждаем в философских понятиях. Свои собственные, сектантские представления о Боге, Его природе, действиях и качествах каждая из конфессий считает истиной в последней инстанции.
Свое избрание человек Божий тоже часто понимает, как израильтяне: "Мне очень хорошо с моим Богом, не то, что в мире, где правят насилие и жестокость. Бог избрал меня, чтобы я не имел ничего общего с этим, Он вырвал меня оттуда и поместил в безопасное место. Моя церковь - моя крепость!" Нет! Зло и тьма правят миром, пока в нем нет любви и света. Мы призваны Христом, чтобы спасать мир от разложения и светить людям вокруг (Мтф.5: 13-16), являть собой пример милости, чистоты и Божьей любви. "Ошибочный взгляд на избрание может привести к недооценке греха и призыва к этической жизни. Церковь искушаема соблазном провозгласить спасение своим собственным языком, оправдывая статус-кво и извиняя язычество" (перевод мой. - Е. К.).
Некоторые члены баптистских общин, увидев "пророческий сон", ищут ему подтверждения не в Слове Божием, а в раскладе гадальных карт (чем не прямая аналогия с обвинениями Осии?). Это реальный факт - их хватает внутри любой деноминации, более или менее открытой миру. Можно приводить массу заблуждений, присущих людям, называющим себя детьми Бога живого и претендующим на спасение и вечную жизнь с Господом. И это еще не беря во внимание таких "традиционных" вещей, как клановая внутрицерковная вражда, сплетни, злоречие, презрение к ближнему и другие "грешки". Возникает законный вопрос: кому поклоняются эти люди, собираясь по воскресеньям вместе? Познали ли они Бога? И знают ли они, чего Он хочет от них? Научены ли они теми, кто проповедует за кафедрой, что есть милость и любовь, желанные Господом, и как творить правду, живя в теле?
Необходимо помнить о том, что Бог предпочитает милость нашим жертвам. Любовь и милосердие, проявляемые нами в повседневной жизни, - вот путь приближения к Господу. Соблюдение ритуалов имеет значение, но только для самого человека, а не для Бога. Важно сохранять постоянство в молитве, в чтении Библии, в посещении собраний верующих, соблюдать церковную (или университетскую) дисциплину - но это все важно прежде всего для христианина, не для Христа. Заключая наш завет с Господом во время крещения, мы давали Ему обещание доброй совести (1 Пет.3: 21), исполнения которого ожидает от нас наш Спаситель.
Практика христианской жизни весьма далека от совершенства. Церковь во многом повторяет историю Израиля, особенно в восприятии Божьих благословений, которые люди склонны приписывать не Божьей милости, а собственным заслугам, причем часто под "заслугами" понимаются физические болезни, лишения любого рода, наличие "тяжелого" родственника (мужа-алкоголика, к примеру) и так далее. В награду за их "страдания в терпении" народ ожидает получить какую-то "компенсацию", чаще всего в материальном выражении. Однако даже получая нечто от Господа, человек скорее припишет это благо личному обаянию (например, престижная работа), профессионализму врачей (исцеление), даже случайности - только не Богу. И это христиане. В чем же отличие от израильтян, прославлявших Ваала за хлеб, масло и вино?
Яхве открывался народу Израиля и открывает Себя теперь в Своих действиях, в благодати, в исполнении обетований, в истории прошлого и в событиях настоящего. Но люди по-прежнему поклоняются тому, что знают, во что верят, к чему привыкли, часто не желая особо утруждать себя исследованием Писаний и не хотя изменять что-либо в собственной жизни. "Поклонение, которое угодно Богу и согласуется с природой нашего Бога, основано на благоговении и послушании; оно понятно, и оно ведет к осознанным решениям и поступкам" (перевод мой. - Е. К.).
Многие из русских православных искренне убеждены, что Дева Мария и уж тем паче Иисус Христос, - были исконно русскими по национальности людьми, основателями веры православной. А вот гонители Иисуса и его последователей - это евреи (за что и надо их всех истреблять нещадно). При этом обыватели, крещенные родителями в бессознательном детстве, причисляют себя "к православным, но не к христианам", а все, что они знают о Христе, - что Иисус - это Его имя, а Христос - фамилия.
Выход из такой темноты, которым пользуется и сам Осия, - демонстрация собственным жизненным опытом истинной любви Божией и обращение к прошлому, к истории с целью принести людям истинное знание о Боге. Пророка призывает к этому Яхве, давая откровение. Мы также обладаем откровением от Бога - в Библии изложены доктрины и представлена история. Значит, и нам необходимо выступать в роли священников и пророков. Джеймс Лимбург называет священников Израиля теологами того времени, и на основании такой параллели можно говорить об ответственности выпускников богословского отделения СПХУ за все воззрения, которые будут высказаны ими перед другими людьми либо в статьях, либо в проповедях, либо в процессе личного общения. Это весьма серьезное предупреждение Господа: необходимо учить о Н