Экзегетическое исследование библейского текста
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
.25: 5; 31: 6; Иер.4: 2; 10: 10). Это термин, подходяще применимый к Божьим словам (Пс.119: 142, 151, 160; Дан.10: 21). Как характеристика Бога, открывшаяся людям, она становится способом, которым люди познают и служат Богу как своему Спасителю (И. Н.24: 14; 1 Ц.2: 4; Пс.26: 3; 86: 11; 91: 4; Ис.38: 3), а затем характеристикой самих тех людей, которые приходят к Богу (Исх.18: 21; Неем.7: 2; Пс.15: 2; Зах.8: 16). Поскольку это атрибут Бога, который проявляется в спасении человека и в его жизни и служении как Божьего дитяти, это слово употребляется часто в паре с другим атрибутом Бога, относящимся к нашему спасению, - "милость" или "любовь" (dsj, Быт.24: 27; Пс.61: 8; 85: 11; 115: 1; Пр.14: 22; 16: 6; 20: 28). И поскольку эти атрибуты Божьей истины и милости ведут к Божьему миру послушных грешников, спасенных Божьей благодатью, это слово также часто встречается вместе со словом "мир" (Ис.39: 8; Иер.33: 6).
Когда мы исследуем эти различные контексты, становится предельно ясно, что не существует истины в библейском смысле (то есть подлинной истины) вне Бога. Все истинное приходит от Бога и является истинным только потому, что относится к Богу.
"Хотя tma - это синоним hnwma (Ос.2: 20), оно встречается только здесь у Осии. Оно означает приличные, ответственные отношения между одним и другим человеком (ср. Быт.24: 49; 47: 29; Исх.18: 21; И. Н.2: 2, 14; 1 Ц.12: 24 и т.д.) и, таким образом, среди граждан общества" (перевод мой. - Е. К.). Хотя в этом толковании исследователь ведет речь об отношениях между людьми, в любом случае, это определенные поступки, которые являются правильными с точки зрения Бога. Критерий правильности - это соответствие завету, его духу, а не только букве. Поскольку жители Северного царства совершали привычные ритуалы, жертвоприношения, они были спокойны и уверенны в своих действиях, не задумывались об ответственности за них. Именно это отмечает пророк Осия, за это он обличает израильтян от имени Яхве. Вся предварительная история с неверной женой пророка Гомерью (Ос.1 - 3 гл.) - это иллюстрация подобного поведения. Особенно яркий фрагмент - Ос.2: 14-23, где Яхве дает план Своих действий, говорит об идеальных отношениях. Место действия - пустыня, как во времена заключения Синайского Завета. Звучит и прямое напоминание о времени "выхода из земли Египетской" (ст.15). Стихи 19 и 20 перекликаются с 4: 1 в своих терминах: Бог обручит Себе народ "в правде и суде, в благости и милосердии, и… в верности, и ты познаешь Господа". Яхве опять готов к обновлению завета. Мартинс отмечает, что здесь "речь идет об обручении, под которым древние понимали не просто обмен кольцами, но временную попытку жить вместе. "И обручу тебя Мне в верности" означает: "Я заплачу выкуп за тебя, и это устранит последнее препятствие на пути к нашему браку". Бог хочет скрепить брак печатью верности. Его выкуп - справедливость, любовь, преданность, сострадание и вера. Это качества, которые Он придает взаимоотношениям, хотя они и так должны быть свойственны этим отношениям как таковым. Последние две строки … формально представляют формулировку завета, напоминающую о завете у горы Синай: "Вы - Мой народ", а … "Я - ваш Бог" (ст.23)".
Почему Осия обращается именно к тому времени, когда народ Израиля блуждал по пустыне?"Тогда народ был обращен к Ягве [транслитерация автора] , давшему ему жизнь, свободу от египетского плена (ср.11: 1, 13: 4), могущество (ср.13:
) и всю его славу. … но установившиеся порядки (ср.8: 4), благосостояние развитой страны (ср.8: 14, 10: 1, 11: 1-4, 8: 11-13) нанесли ущерб достоинству и призванию народа. И потому Израиль должен вернуться к прежнему состоянию, если хочет выжить". Состояние народа в пустыне - это полная зависимость от Яхве, надежда на спасение и помощь, исходящие только от Него (не от других народов и не от иных богов). Это готовность слушать Его во всем и поступать в соответствии с Его волей.
Таким образом, обвинение "нет правды" описывает "отсутствие истины в словах и истины в делах, что приводит в результате к нестабильности, неверности и безнадежности." (перевод мой. - Е. К.).
Отсутствие милости
Термин dsj является очень важным теологическим понятием. Его семантика вбирает в себя целый спектр значений, связанных с заветными отношениями. Word Biblical Commentary трактует его как "лояльность", а также "преданность", "верность завету", и все это "наводит на мысль об узах взаимности, которая должна характеризовать истинные межличностные отношения, такие, как верное милосердие, которое завет Яхве великодушно обеспечил Израилю (Исх.34: 6; 2 Ц.15: 20; Пс.36: 8; Иер.9: 23)" (перевод мой. - Е. К.).
Theological Wordbook of the Old Testament понимает dsj как доброту, доброту в любви, милость; иногда - верность, снисходительность, безоговорочную и безусловную любовь. Связь этого понятия с заветом указывал, например, Нельсон Глюк: "Десять заповедей были условиями завета, победы Израиля были наградой за соблюдение завета, его измена была нарушением завета, и Божья dsj была по существу не милостью, а верностью Его заветным обязанностям, верностью, которую должны также демонстрировать израильтяне" (перевод мой. - Е. К.). Его точку зрения повторили потом Лофтхауз, Снэйт, Робинсон, Уго Мейзинг и многие другие. Были и иные мнения. Например, Штауб считал, что dsj - это только добросердечность, доброта, а Сидни Хиллз и Катрин Сакенфельд - что "dsj означает свободные акты избавления или освобождения, которые в пророческом использовании включают верность". Однако после рассмотрения разных взглядов на предмет Theological Wordbook of the Old Testament делает такое обобщение: "Бог состоит в заветных о