Экзегетическое исследование библейского текста
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ции о Боге; он должен был лишь откликнуться на ту, которая ему уже была дана". Бог известен не только Израилю; Амос говорит, что Яхве действует и в истории других народов (Ам.9: 7), однако особенность Его отношения к "своим" в том, что "Только вас признал Я из всех племен земли" (Ам.3: 2, ср. Ос.13: 5). Ведущая роль в процессе познания принадлежит Самому Яхве: "Бог познал Израиль в том смысле, что Он был тесно связан с этим народом эмоционально и Сам соединил Себя с ним".
Другой оттенок значения слова "знать" относится к воле человека, когда знание связано с действием (например, Иер.22: 15-16). "Возможность познания Бога существует, потому что он позволяет познать себя или посредством богоявления, как это было с патриархами, или посредством таких событий, как исход, или, как мы видим сейчас, посредством опыта поклонения. Но познание, описанное выше, … требует, чтобы познающий посредник обладал способностью получать информацию и использовать опыт".
Осия на протяжении своей речи часто прибегает к употреблению корня [dy (2: 20, 4: 6, 5: 4, 6: 6, 8: 2, 13: 4), и это "демонстрирует, как у Осии этот термин представляет сущность заветных взаимоотношений между Богом и Его народом. Поэтому, когда "нет познания Бога в этой земле", завет очевидно аннулирован. Это познание более важно, чем жертва (6: 6); было основой для освобождения Яхве Израиля во время Исхода (13: 4); составляет сущность эсхатологических благословений (2: 22 [20]); и его отсутствие будет означать разрушение для нации (ст.6)" (перевод мой. - Е. К.).
Народ и священники отвергли Яхве из-за отсутствия познания (Ос.4: 1, 6; 5: 4), они даже не знали, что это Он давал им хлеб, вино, елей, серебро и золото (Ос.2: 8) - Израиль приписывал эти даяния иным богам (2: 5,12). "Ради хлеба и вина они участвовали в обрядах плодородия, ассоциировавшихся с Ваалом (7: 14; ср.3 Ц.18: 28)" (перевод мой. - Е. К.).
Не знали они и других проявлений Яхве - когда Он заботился о них и исцелял (Ос.11: 3). Народ был одержим "духом блуда" (4: 12, 5: 4), "они отвергли познание, отсутствие которого было очевидным в их нарушении заповедей Бога (4: 1-3,6). Отсутствие познания употреблено как выражение, синонимичное измене (5: 7; 6: 6-7), и за эту измену они пошли в изгнание (4: 1,6)" (перевод мой. - Е. К.).
Кроме того, смыслом понятия "познание" у Осии Word Biblical Commentary считает послушание (Ос.4: 6): "У Осии "забыть" действует как противоположность "знать" и может означать "непослушание". Познание (t[d) включает постоянное осознание и послушание заветным отношениям" (перевод мой. - Е. К.). Если этого не происходит, Бог отвергает ритуалы и жертвы (Ос.6: 6), Он не желает лицемерного поклонения (ср. Ам.4: 4-5), но чистоты в этом поклонении и в делах: "Обязанностью священников было поощрять познание и послушание Богу (ст.6,7). Вместо этого они поощряли грех и извлекали пользу из умножения жертв за грех" (перевод мой. - Е. К.). Таким образом, сами священники вряд ли познали Яхве, поэтому их и ожидает одна с народом незавидная участь. Хотя, если снова обратиться к истории заключения завета в пустыне, по замыслу Бога, весь Его народ должен был выполнять функции священников для других наций, то есть распространять своим поведением стремление к познанию Яхве, их Бога (Исх. 19: 5-6). "Отвергая познание и волю Бога, Израиль не может больше исполнять должность священника, поскольку они лишены своего знатного положения" (перевод мой. - Е. К.).
Фрэнклин Логсдон дополняет: "Бога не было в их жизнях. Они действовали в вызывающей независимости от Него. Как во дни судей, каждый делал то, что было правильным в его собственных глазах (Суд.21: 25). Эта тенденция продолжалась до тех пор, пока Господь через Иеремию не был вынужден колко констатировать: "Народ Мой глуп - не знает Меня" (Иер.4: 22)" (перевод мой. - Е. К.). Действительно, если люди существуют без Бога, Который, собственно, и дает им как саму жизнь, так и средства к ее провождению, они сами перекрывают источник благословений.
Theological Wordbook of the Old Testament говорит о специфике пророческой концепции "познания Бога", которая особенно заметна у Осии (4: 1, 6; 6: 6; ср. Пр.2: 5). "Познание Бога проистекает из тех выдающихся исторических событий, в которых Бог показал и открыл Себя избранным личностям, таким, как Авраам и Моисей. Это откровения с целью научить других. "Познание Бога" представляется в параллели со "страхом Господним" (Ис.11: 2; ср.58: 2; Иер.22: 16) как описание истинной религии. Человек, у которого правильные отношения с Богом, признает Его и послушен Ему. … Пророческое видение Мессианской эры в том, что это времена, когда познание Бога покрывает землю, как вода покрывает море (Авв.2: 14; ср. Ис.11: 9)" (перевод мой. - Е. К.).
Итак, термин [dy встречается в тексте Осии 16 раз в форме глагола и 4 раза в форме существительного. t[d встречается 93 раза в Ветхом Завете, особенно часто в литературе мудрости: 41 случай в Притчах, 10 в Книге Иова и 9 у Екклесиаста. Основной теологический смысл его проявляется в контексте исторического избрания Израиля: "Признание равноценно избранию и присвоению через освобождение и спасение".
Тот же самый термин использует Осия и для обозначения ответной обязанности Израиля познавать Яхве. Общая же концепция познания - это постоянная взаимная верность, основанная на любви. В этой связи интересно отметить, что вообще Осия использует глагол "любить" в чисто религиозном смысле первым из ветхозаветных авторов, причем очень часто - 19 раз (всего в Ветхом Завете 251 употребление, преимущественно для обозначения человеческих взаим