Экзегетическое исследование библейского текста
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
тношениях с Израилем, выражает эти отношения в dsj, Божья dsj непреложна - даже когда dsj Ефрема и других отсутствует (Ос.6: 4)".
Итак, "милость" характеризует как действия Бога, так и поступки людей. Осия более широко раскрывает эту тему в 6: 3-6, когда сравнивает явление Господа с поздним дождем, а благочестие Израиля - с утренним туманом и росой, скоро исчезающей. Заметим, что именно поздний дождь был крайне важен в сельском хозяйстве, так как в апреле "посевы обязательно должны получать влагу", когда "земля пробуждается после зимних холодов". Не будет позднего весеннего дождя - не будет и урожая, никакого плода. Израиль хотя и не лишен проявлений милости, однако они весьма невелики по сравнению с милосердием Яхве - современники Осии "должны покаяться и сеять праведность, чтобы пожать плоды милости (Ос.10: 12)" (перевод мой. - Е. К.). Интересно, что Осия использует сельскохозяйственные понятия и образы, чтобы проиллюстрировать термин dsj. Возможно, для того, чтобы подчеркнуть зависимость и обусловленность конечного результата труда от Бога - ведь в связи с этим всегда упоминается Яхве, а не Ваал, якобы бог плодородия.
Дэвид Хаббард переводит dsj как "доброту" и выдвигает мысль, что пророк "говорит об отсутствии интереса к нуждающимся ближним, на котором настаивает завет как на соответствующем отклике на непоколебимую любовь, показанную Яхве Своему народу" (перевод мой. - Е. К.). Таким образом, исследователь акцентирует внимание на отношениях между людьми.
Основание милосердия к ближним - любовь Яхве.О. Бернардо Антонини отмечает:
Символ брачного союза для Осии лучше всего передает идею истинных отношений между Ягве и Израилем. Эта тема … встречается … особенно через излюбленную Осией лексику, богатую терминами, передающими супружескую любовь. Любить, возлюбить, говорить к сердцу, обручение, подарки любви - все это терминология Осии, когда речь идет об отношениях Ягве и Израиля. Забыть, покинуть, изменять, лгать, ненавидеть, опозориться, обнажиться, бежать за любовником, следовать за ним, плод греха, сожительство, проституция, склонность к проституции - все это слова, которыми Осия описывает поведение Израиля по отношению к Ягве и которые происходят из юридического и морального словаря брачных отношений. Союз (ср.6: 7; 8:
) - вот то, что определяет для Осии природу всех взаимоотношений Израиля и Ягве; союз и закон лежат в основе ответственности Израиля по отношению к Ягве и связывают Ягве с Израилем (ср.4: 1-3; 7: 13 и т.д.).
Почему же, несмотря на глубину падения Израиля, на мерзость его грехов, Бог не уничтожает народ (хотя он заслужил погибели), а призывает его к покаянию? Именно милость Божия - объяснение тому. И так обязаны поступать и люди Божии (не об этом ли говорит Иаков в своем послании (2: 13), когда призывает совершать дела веры, проявлять заботу о ближних - "милость превозносится над судом"?). Милосердие должно быть искренним, нелицемерным, такая милость - это желание Яхве (в противовес формальной жертве - см. Ос.6: 6); "в отношениях между людьми … она является синтезом всех остальных заповедей. Иными словами, религия, которой учит Осия, есть религия сердца и духа, та самая религия, которую Христос объявит своей (ср. Мтф.9: 13, 12: 7)".
Фрэнклин Логсдон говорит о милости по отношению к людям как о доброте, а по отношению к Богу - как о благочестии. У израильтян отсутствовало и то, и другое, не было страха перед Богом, и отсюда - несоблюдение Его заповедей (ср. Еккл.12: 13), бесчестие (Иер.5: 24).
Вообще, если говорить о конкретном содержании понятия "милость" в отношении людей, можно сказать, что сюда входят действия, противоположные тем, которые Осия описывает в своей обличительной речи, особенно в 4-6 главах: "Осия здесь повторяет два из трех качеств, перечисленных в 4: 1; это показывает, что 6: 6 завершает, по крайней мере, до известной степени, речь, начатую в главе 4" (перевод мой. - Е. К.).
Термин dsj является типичным для Осии, встречается у него шесть раз (2: 19; 4: 1; 6: 4, 6; 10: 12; 12: 6), тогда как Амос не употребляет его ни разу. Иеремия использует это понятие шесть раз, Исаия - восемь. Лучше всего можно определить милость как любовь, обязательную, но добровольную. "Такая любовь делает возможной и tma, то есть верность и добропорядочность по отношению к ближнему, уважение всех его прав: на жизнь, на неприкосновенность брака, на честное имя, на достояние (ср.4: 2). Любовь эта лежит в основе t[d Бога, стремления распознавать волю Его и Его место в собственной жизни. dsj у Осии - основа того особого поведения, которое определяет жизнь в вере и отношения между людьми, основа сердечности и доброжелательности: безоговорочное принятие ближнего и стремление к его благу, независимо от его достоинств". Думается, именно такой любви учит Христос: любви к Богу и любви к ближнему (Мрк.12: 28-34, Лк.10: 23-37). Таким образом, dsj должна быть побудительным мотивом, движущей силой всех поступков человека, желающего жить с Богом.
Отсутствие познания Бога
Глагол [dy используется в Библии приблизительно в тех же значениях, что и глагол "знать" в русском языке, однако существует два дополнительных оттенка, характерных для "познания" (t[d): один из них "связывает познание с осведомленностью, основанной на опыте". Таково познание, когда оно характеризует половую близость (Быт.4: 1, 19: 8; Чис.31: 35), - это прежде всего эмоции и жизненный опыт.
"Знание Бога - не только знание о Боге; оно означает связь с Ним в любви и покорности. Израиль не нуждался в какой-либо дополнительной информа