Фольклорные традиции в произведениях Гоголя
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?ные). Каждый из видов обрядов обладает теми или иными особенностями и традициями проведения церемоний. Следует указать, что традицию проведения гаданий как способа предугадать свою судьбу и создать канал коммуникации с потусторонним миром, не единожды запечатленной Н.В. Гоголем, также необходимо позиционировать как обряд.
Фольклор имеет уникальную особенность сохранять древние по своему происхождению смыслу образы, рассматривая произведения народной культуры как информационный канал, можно пользоваться уникальными, сакральными знаниями. Именно такое значение фольклорных произведений, вероятно, ценилось Н.В. Гоголем превыше всего, именно так фольклор дополнял создаваемый писателем материальный и духовный мир народа.
Далее мы кратко рассмотрим повести, вошедшие в сборник Вечера на хуторе близ Диканьки и повесть Вий, для того чтобы проанализировать запечатленные писателем фольклорные традиции. Исследуя повести сборника Вечера на хуторе близ Диканьки, мы будем двигаться в порядке их расположения и знакомства читателя с ними, далее будет проанализирована повесть Вий.
2.1 Анализ фольклорных элементов в повести Сорочинская ярмарка
Сюжет повести Сорочинская ярмарка отражает традицию проведения ярмарок как способа реализации товаров, а также как площадку для развития народных промыслов. То есть, событие, представленное как сюжетообразующее, является традиционным фольклорным элементом. Уже в начале произведения в сюжете появляются бесовские черты. В центре внимания оказывается странный случай: между товаром появилась красная свитка. Это дьявольская одежда, даже разрубленная на куски, не даёт людям покоя: как раз во время ярмарки чёрт со свиною личиной ходит по всей площади, хрюкает и подбирает куски своей свитки. Следует обратить внимание на то, что место, где развернулась ярмарка - проклятое, именно там, по пр6еданию, была разрублена чертова свитка, то есть, указанное М.М. Бахтиным веселое место изначально начинает сочетать в себе черты увеселения и страха.
Мотив некого бесовского проклятия является традиционным для произведений фольклора. Народ Древней Руси верил в демоническую силу произнесенного проклятия, наделял слова магической силой. Представление о страшной и странной силе предметов, принадлежащих нечистой силе и приносящих несчастья, представляется характерным для народа.
Соответствия данному сюжету можно найти в литературе. Так, Авл Геллий, древнеримский писатель и филолог, запечатлел в своем труде Аттические ночи историю о коне некоего Сеяна, осуждённого на смерть Марком Антонием. Все последующие владельцы этого коня также погибали насильственной смертью. Золото, награбленное консулом Гнеем Сервилием Цепионом (конец II в. до н. э.) в храме друидов в Тулузе, принесло несчастье всем, кто получил свою долю в добыче. Или роман Р.Л. Стивенсона Последняя сделка, который повествует о загадочной дьявольской бутылке, которая может выполнять желания своих владельцев. Но на владельца бутылки падает проклятье: если он не сможет избавиться от бутылки, тогда его душа попадёт в ад, однако бутылку нельзя выбросить или разбить.
Таким образом, следует признать, что мотив бесовского проклятия является традиционным как для фольклора, так и для литературы. В начале произведения Сорочинская ярмарка сравнивается с водопадом: Вам, верно, случалось слышать где-то валящийся отдаленный водопад… Не правда ли, не те ли самые чувства мгновенно обхватят вас в вихре сельской ярмарки?.. В мировоззрении славян водная стихия занимала значительное место.
Представление о том, что вода отделяет земной мир от загробного и служит границей, которую преодолевает душа на своем пути к тому свету, известно многим народам. Например, древнегреческий миф о Хароне, переплавлявшем души через Стикс. Вода смывает грехи и болезни, уносит с собой всю грязь, например, процедура Крещения, происходящая именно в воде. Вода является колыбелью жизни, но в то же время тесно связана со смертью и забвением, вода амбивалентна, это пограничная субстанция. Поэтому сравнение Сорочинской ярмарки с водной стихией (несмотря на то, что это лишь звуковое сравнение) следует интерпретировать как указание на особое значение ярмарки. Ярмарка - это особый хронотоп, где возможно все, что угодно; это некая пограничная область, некий портал, через который нечистая сила может проникнуть в обыденную жизнь, чем она и пользуется. Следует заметить, что в другое время и в другом месте красная свитка появиться не может, в этом особенность представления о проклятии.
Красный цвет свитки также представляется традиционным для фольклорных произведений. Красный - цвет крови и огня, это нечто яркое, а поэтому избавить от свитки, спрятать ее или разорвать очень сложно.
Повесть заканчивается свадьбой. Такой финал традиционен для произведений фольклора, где подавляющее большинство схем произведений предполагает свадебный пир в конце.
2.2 Анализ фольклорных элементов в повести Вечер накануне Ивана Купала
Празднование Ивана Купала всегда сопровождалось в народе различными обрядами, связанными с огнем, еще одной важнейшей стихией в мировоззрении древних славян. Но посвящен праздник Ивана Купалы был также и воде. Обливание водой в этот день было не только очистительным, но и должно было способствовать возникновению животворящего для земли дождя. Отражение ст