Фольклорные традиции в произведениях Гоголя
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
? имя главного героя выбрано автором не случайно. Хома (или в другой огласовке Фома) - это один из вариантов произнесения имени апостола Фомы Неверующего, имя которого стало нарицательным именем для недоверчивого человека. Апостол Фома, согласно евангельскому тексту, не поверил в воскрешение Христа, после чего Иисус явился Фоме, чтобы тот уверовал.
Еще один антропоним, Брут, соотносится с Марком Юнитом Брутом, римским сенатором, известным как убийца Цезаря. Нарицательно Брутом называют любого предателя, то есть, оступившегося. Homo Brutalis - человек грубый, непосвященный, то есть не прошедший инициации. Таким образом, антропоним главного героя ассоциируется с оступившимся, духовно неразвитым человеком. Подтверждение этому можно найти в тексте повести при описании обычной жизни семинариста: Я святой жизни? … Бог с вами, пан! Что вы это говорите! Да я, хоть оно непристойно сказать, ходил к булочнице против самого страстного четверга.
Традиционным является и образ панночки-ведьмы, которая может менять свой облик. Ведьм-красавиц в фольклоре чаще называли стригами или морами - это особый тип злых духов (которых даже чёрт боится). То есть Н.В. Гоголь вновь создает темный женский образ, соединяя в нем притягательность женской красоты с коварством и злостью нечистого духа.
Таким образом, мы кратко рассмотрели основные фольклорные традиции в повести Н.В. Гоголя Вий, а также в произведениях, вошедших в сборник Вечера на хуторе близ Диканьки, проследили сюжетные и образные аналогии с произведениями народной литературы, мирового искусства, а также библейскими и апокрифическими текстами.
Заключение
В процессе изучения теоретического и практического материала мы пришли к следующим выводам в соответствии с поставленными во введении задачами:
.Жизненный путь Н.В. Гоголя тесно соприкасался с творческим. Его произведения уникальны по силе реалистического, жизнеутверждающего начала. Во всех произведениях Н.В. Гоголь изображал жизнь в самых разнообразных проявлениях, что и обуславливает единство и многообразие художественного мира великого писателя.
.Изучение фольклорных произведений вызывало у Н.В. Гоголя живой интерес, поэтому в его произведениях отразились многие фольклорные элементы: образы, сюжеты, представления. Для того чтобы корректно интерпретировать те или иные элементы, безусловно, необходимо обладать достаточно обширным материалом, в том числе и этнографическим. При изучении и анализе произведений Н.В. Гоголя чрезвычайно важной категорией явилось карнавальное начало (термин, введенный в литературоведение М.М. Бахтиным). Фольклорные традиции основываются именно на смеховой культуре народа, которая имеет амбивалентный характер.
.Источниками фольклорных элементов в повести Вий, а также в произведениях, вошедших в сборник Вечера на уторе близ Диканьки, являются сведения из личного опыта писателя, а также информация, полученная им из переписки с родными, близкими и друзьями. Большой вклад в изучение Н.В. Гоголем традиций малороссийского народа внесло самостоятельное изучение различных исторических, географических и иных научных публикаций. Фольклорные традиции в анализируемых произведениях тесно соприкасаются с религиозными элементами, это объясняется тесной слитностью в восприятии народа языческих верований и христианских догм и представлений, а также апокрифических текстов.
.Н.В. Гоголь в повести Вий, а также в произведениях, вошедших в сборник Вечера на уторе близ Диканьки, мастерски воссоздал атмосферу народной жизни, не только точно передавая детали быта, но и изобразил народную душу. Писателю удается представлять читателю естественных людей, максимально слитых с природой, а значит, и с фольклором. Мировоззрение гоголевских персонажей постностью фольклоризовано. В жизнь героев постоянно вмешиваются мистические силы, однако, они не удивляются этому и всегда находят рациональное, с точки зрения фольклорного восприятия, объяснение.
.Анализ фольклорных элементов в повести Вий, а также в произведениях, вошедших в сборник Вечера на уторе близ Диканьки, показал, что они проявляются либо в жанровых решениях (волшебная и бытовая сказки, быличка, героическая легенда), либо в характерах персонажей (людей, нечистой силы). То есть, фольклорные традиции в рассмотренных нами произведениях отражаются на уровне сюжета, а также уровне системы персонажей. С фольклорными традициями в анализируемых произведениях Н.В. Гоголя тесно соприкасаются апокрифические, библейские элементы, а также образы и сюжеты мировой литературы. Все эти элементы тесно переплетены, такое совместное функционирование позволило Н.В. Гоголю создать уникальный художественный мир народа (причем не только Малоросссии) и передать особенности повседневной жизни и жизни, выходящей за рамки привычной реальности, затрагивая архетипические представления о мистическом.
Анализ повести Вий и произведений сборника Вечера на хуторе близ Диканьки показал, что чрезвычайно важную роль в них играет свадебно-поминальный комплекс народной обрядовой культуры. Способы и приемы его использования носят в поэтике писателя по преимуществу театральный, карнавальный характер, а степень реализации определяется сюжетно-образной структурой произведений.
Список литературы
1.Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: в 14-ти т. М., 1937-1952.
.Абаев В.И. Образ Вия в повести Н.В