Фольклорные традиции в произведениях Гоголя
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
ихий воды и огня можно проследить и в повести Вечер накануне Ивана Купала. Так, например, золото, полученное Петром, превращается в угли, что дословно означает: оно было уничтожено огнем. Сам концепт денег связывается с нечистой силой, деньги, полученные от беса, хоть и сверкают ярко, но счастья не приносят. Следует полагать, что в данном мотиве отражено представление древних славян о том, что зависимость человека от денег и наслаждение денежными благами - происки дьявола. Сделка с лукавым, основанная на меркантильных желаниях человека, изначально обречена на провал, поскольку ценность материального несоизмерима с духовно-нравственным.
По поверьям древних славян считается, что папоротник цветет лишь один миг и в эту волшебную ночь сорвать цветок очень трудно, тем более что нечисть при этом всячески препятствует и запугивает. Петро пришлось преодолеть несколько этапов испытаний для того, чтобы достичь желаемого и удержать свое счастье в руках. Такое построение сюжета характерно для фольклорных произведений, где героям необходимо преодолеть ряд испытаний, чтобы получить награду.
Клад в повести становится дьявольским искушением, которого не выдерживает Петрусь, убивший невинного ребенка и добывший золото этой страшной ценой. Петро получил золото, чтобы жениться, но за это, как оказалось, ему пришлось заплатить слишком большую цену. Именно эти традиции отражены в повести Вечер накануне Ивана Купала.
Время в ночь накануне Ивана Купала будто растягивается, ночь настолько изматывает героя, что он спит после нее еще двое суток. Герой, попадая в некое заколдованное место, перестает ощущать время. Это чуждое для него место, находящееся не под его контролем, а значит, здесь могут существовать иные правила.
Интересно, что в данной повести появляется образ превращающейся ведьмы. Петрусю является избушка на курьих ножках, и выскочившая из нее собака превращается в кошку, а затем в безобразную ведьму. Ведьма, меняющая облик, характерна для фольклора, считалось, что ведьмы обладают большой силой и обязательно вредят человеку. Возможно, образ собаки связан с образом Мефистофеля Фауста Гете, где одним из превращений демона был черный пудель. Кошка была своеобразным атрибутом ведьмы, поэтому выбор писателем этих ипостасей колдуньи представляется неслучайными. Представления о ведьмах, а также аллюзия к произведениям немецкой литературы связывает данную повесть с немецким фольклором, который, как известно, интересовал Н.В. Гоголя. Избушка на курьих ножках - традиционное жилище ведьмы, Бабы-Яги.
В повести значимым является красный цвет: красная невинная кровь Ивася, красные видения Петро и так далее. То есть, в этой повести, как и в предыдущей, именно красный цвет является символом нечистой силы.
Интересно обратить внимание на имя главного отрицательного персонажа и носителя зла, Басаврюка. Следует полагать, что этот антропоним связан с румынской босоркой и означает человека, отвергнутого людьми, тайного вампира.
2.3 Анализ фольклорных элементов в повести Майская ночь, или Утопленница
Основообразующий мотив данной повести построен на любовном соревновании сына и отца, который следует признать традиционным для фольклора и литературы. Конкуренция старого и нового поколения в различных аспектах социальной деятельности не раз становилась объектом художественного изображения, это традиционный эдипальный мотив неприязни сына к отцу, мотив соперничества. Кроме того, данный конфликт в рассматриваемой повести осложнен тем, что отец Левко - это олицетворение власти, он является сельским головой. То есть, конфликт можно интерпретировать как революционный, при котором старая власть не признается, и на смену ей приходит новая.
Одним из главных эпизодов повести является видение Левко возле старого дома у пруда. Переход из реальности в сон сглажен, поэтому нельзя четко обозначить границу потустороннего.
Образы русалок, представляющих собой души утопленниц, следует позиционировать как традиционные для восточнославянского фольклора. Утопленницы связаны с миром мертвых, но также в них есть и элементы карнавальности. Следует признать, что утопленницы в рассматриваемой повести обладают положительной оценкой, поскольку даже Левко узнает ведьму потому, что она не такая светлая, как все остальные девушки. Таким образом, следует признать, что оценка русалок в повести нетрадиционна для восточнославянского фольклора, позиционировавшего водных духов как злую силу, однако, такую оценку благости ундин можно встретить в литературе, например, перевод Жуковского книги де Ла Мота Фуке Ундина.
Дом панночки находится у озера, что еще раз обращает нас к изображению стихии воды в фольклоре. Как указывалось выше, вода оценивалась как некий переход между миром живых и миром мертвых, кроме того в данной повести изображается еще одно переходное состояние - сон или видение, которые так же могут позиционироваться как некий переход между действительностью и фантастичным миром нечистых сил.
Не случайно автором в качестве места действия выбирается весна, которая является не только периодом пробуждения всего живого, зарождения новой жизни, но и отмечается в фольклоре увеличением силы русалок. Таким образом, в повести акцентируется представление на амбивалентности жизни, где рождение и смерть всегда находятся рядом в идейном плане.
Девушки с распущенными волосами, что было недопустимо в крестьянском быту, во