Фольклорные традиции в произведениях Гоголя
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
фольклора основываются на проявлениях карнавального начала, которое имеет место в необычном хронотопе (веселое место и веселое время), что позволяет героям произведений нарушать принятые нормы морали, установленные правила, а также выходить за рамки возможного, пересекая некую черту и попадая в фантастический мир.
3. Источники фольклорных элементов в сборнике Вечера на хуторе близ Диканьки и повести Вий
Анализируемые в данном исследовании произведения Н. В. Гоголя Вечера на хуторе близ Диканьки и Вий, как уже указывалось, относятся к раннему периоду творчества. Сборник Вечера на хуторе близ Диканьки был опубликован в 1831-1832 годах в двух томах, повесть Вий вошла в сборник Миргород, увидевший свет в 1835 году. Создавая второй сборник, Н.В.Гоголь предваряет его подзаголовком Повести, служащие продолжением Вечеров на хуторе близ Диканьки, то есть, связь двух сборников была сразу же обозначена автором. Следует полагать, что наиболее близка к сборнику Вечера на хуторе близ Диканьки именно повесть Вий, поскольку в этом произведении не только изображается мистическое и сказочное, но и тщательно изображаются социально-бытовые элементы жизни различных социальных слоев Малороссии. Таким образом, рассматриваемые произведения могут быть объединены не только спецификой изображения колорита украинской жизни, общей идеей, которая заключалась в изображении красоты, простой и естественной свободной жизни естественного человека, никем и ничем не угнетаемого, но и особенностью использования фольклорного материала при создании фантастического мира гоголевских произведений.
В первой трети XIX века, после окончания Отечественной войны 1812 года, резко возрастает интерес к истории народа, а также к фольклору: публикуются сборники русских народных песен, пословиц, поговорок, фольклорные произведения изучаются и комментируются. Литература активно использует народные мотивы, сюжеты, образы и стилистические особенности. Живой интерес к истории страны и ее богатому творческому наследию во многом объяснялся возрождением духовного самосознания народа.
Ю.М.Лотман определяет духовные искания русской литературы обозначенного нами периода, как идеи личности и народности, следует отметить, что в это время именно проблема разделения личности и народа (той среды, из которой вышел и человек и разрыв с которой вызывает столь сильные переживания, поскольку преодолеть эту пропасть представляется невозможным). Народ понимается как природное, естественное начало, свободное и прекрасное, личность - как развившийся элемент, потерявший сакральную связь с природой. В произведениях искусства акцентируется мысль о противоречии двух человеческих начал: личного устремления и его природной основы. С этого момента человек целиком и полностью противостоит миру, а поиск способов восстановления духовной гармонии становится главной целью литературных исканий.
Следует заметить, что исследовательский интерес вызывал и фольклор Малороссии; например, Н.А. Цертелов Опыт собрания старинных малороссийских песен (1819), М.А.Максимович сборники Малороссийские песни (1827) и Украинские народные песни (1834) и так далее.
Всеобщий интерес к народной культуре, в частности малороссийской (в переписке писатель несколько раз указывал на петербургскую моду на все малороссийское), не мог не оказать влияния на творчество и ценностные ориентации Н.В. Гоголя, который в начале 1830-х годов примкнул к кружку Пушкина и полностью проникся искреннее любовью к жемчужинам народной мудрости. Именно потому в качестве основного материала для создания своих первых сборников Гоголь выбирает именно фольклор Малороссии.
Как уже указывалось ранее, Гоголь в переписке с родными настоятельно просил присылать ему предания, сказки, колядки, описания обрядов и костюмов сельских жителей и так далее, однако изучение писем показывает, что предоставленные писателю адресатами данные не являлись единственным источником сведений. Также значительную роль при формировании и определении нравственных позиций Н.В. Гоголя в начале его творческого пути сыграла переписка с друзьями, в которой литератор запрашивал материалы о типах русской жизни.
Необходимо предположить, что Н.В. Гоголь, являясь уроженцем Малороссии, мог самостоятельно изучать традиции и обычаи Украины, совершая многочисленные поездки на свою историческую родину. Однако, как свидетельствуют современники писателя, Н.В. Гоголь в поездках не занималась этнографическими исследованиями в принятом понимании; его страстью и предметом живого интереса были малороссийские песни. Именно этот материал писатель собирал и анализировал, считал истинным сосредоточением народной мудрости.
При анализе источников фольклорных элементов в ранних произведениях Н.В.Гоголя нельзя не учитывать, что, будучи с детства погруженным в атмосферу малороссийского быта, писатель не мог не любить свою родину и ее народ, свято чтить традиции. Многое было усвоено им от матери, которая привила не только любовь к народному творчеству, но и глубокую религиозность, эти два противоречивых начала органически переплетались, художественно интерпретируясь художником.
Принимая во внимание характер фантастического в сборнике Вечера на хуторе близ Диканьки и повести Вий, следует отметить, что достаточно большое влияние на формиров