Фольклорные традиции в произведениях Гоголя
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
ль длинных до самой земли век. Но были и иные интерпретации происхождении этого имени. Весьма значимо и то, что мертвая панночка все время как бы смотрит на Хому Брута из своего тесного жилища. На этот взгляд ведьмы рассказчик обращает внимание уже в описании первой ночи: …философу казалось, как будто бы она глядит на него закрытыми глазами. Ему даже показалось, как будто из под ресницы правого глаза ее покатилась слеза…. Этот взгляд с закрытыми глазами как бы подготавливает описание последней ночи Хомы Брута у гроба панночки, где месть философу мертвой красавицы изображается как внезапное, происходящее от внутреннего усилия, открытие железного віка - крышки гроба панночки: Вдруг…среди тишины… с треском лопнула железная крышка гроба и поднялся мертвец. Силящаяся увидеть Хому мертвая ведьма являет себя в этом эпизоде как некое воплощение угнетенных сил падшей природы, а внезапное поднятие ее гробового віка-вія прямо соответствует последующему поднятию век самого Вия.
. Существует также мифологическая теория, согласно которой образ Вия отождествляется с достаточно известными персонажами славянской или западноевропейской мифологии. При этом прослеживается определенная логическая цепочка: Вий - Ний - Ниян - Плутон. Таким образом, Вий ассоциируется с владыкой подземного царства. В доказательство мифологической теории можно навести следующие цитаты: Весь был он в черной земле. Как жилистые, крепкие корни, выдавались его засыпанные землею ноги и руки. Тяжело ступал он, поминутно оступаясь. Длинные веки опущены были до самой земли. С ужасом заметил Хома, что лицо было на нем железное. Вот он! Закричал Вий и уставил на него железный палец. Ассоциация с металлом является доказательством его связи с подземным миром, а также с западноевропейскими гномами.
.Существует и так называемая фольклорная теория происхождения образа Вия, которая также близка к мифологической теории, согласно которой были обнаружены восточнославянские фольклорные соответствия Вию. А. Назаревским указаны черты образа Вия, сходные с Касьяном в украинских народных преданиях (губительный взгляд, веки до земли, близость к земле и подземной жизни). Этот персонаж неожиданно превратился из реального человека в некое почти демоническое существо. Согласно одним поверьям Касьян - падший ангел, предавший Бога, но после раскаяния он за свое отступничество был закован в цепи и заключен под землю. Приставленный к нему ангел три года подряд бьет предателя тяжелым молотом по лбу, а на четвертый выпускает на волю, и тогда гибнет все, на что бы он ни глянул. В других рассказах Касьян предстает загадочным и губительным созданием, ресницы его так длинны, что достигают колен, и он из-за них не видит Божьего света, и только 29 февраля поутру, раз в 4 года, он поднимает их и оглядывает мир - на что упадет его взгляд, то погибает. На Полтавщине Касьяна представляют черным существом, покрытым шерстью, с кожей, подобной коре дуба; живет он в пещере, засыпанный землей. Его огромные веки 29 февраля поднимает разная нечисть, Касьян оглядывает мир, и тогда болеют люди и животные, случаются мор и неурожай. Практически во всех легендах о Касьяне подчеркиваются его демоническая сущность и необычайная губительность взгляда как результат связи с дьяволом, что роднит Касьяна с гоголевским Вием.
.Можно выделить еще и христианскую теорию, где, прототипом Вия считают Иуду Искариота, облик которого угадывается за фигурой гоголевского демона при обращении к некоторым апокрифическим текстам. В этих не вошедших в канон произведениях, о внешности Иуды незадолго до его смерти сообщается, что его веки стали огромными, разрослись до невероятных размеров, не позволяя ему видеть, а тело чудовищно распухло и отяжелело. Этот апокрифический портрет Иуды (определил и главные черты Вия. Н.В. Гоголь, заставляя взглянуть на Вия Хому Брута, пребывающего в душевной лености и не уповающего на Бога, показывает нерадивому бурсаку его евангельского двойника.
.Достаточно популярна индоиранская теория происхождения образа Вия в которой прослеживается параллель между Вием и Vayu, выступающим в одних случаях как божество смерти, в других - как демон. Слово Вий, созвучно с именем древнего бога индусов Вайю. Он был богом бурь и ураганов, умерщвлял все живое. В.Абаев в публикации приходит к выводу, что образ и имя Вия восходят к древнему, дохристианскому богу восточных славян Вею и соответствуют иранскому богу ветра и смерти Вайю.
Таким образом, можно выделить несколько теорий происхождения образа Вия. Каждая из теорий имеет право на существование и достаточно аргументирована.
Весьма важным является употребления слова гном в произведении. Гномы - любимые герои западноевропейского фольклора, это вымышленные существа из германского и скандинавского фольклора, человекоподобные карлики, живущие под землей. Гномы Гоголя имеют совершенно иную природу и совершенно иной облик и не имеют ничего общего с образами гномов в западноевропейской мифологической традиции. Раздался петуший крик. Это был уже второй крик; первый прослышали гномы. Испуганные духи бросились. Кто как попало, в окна и двери, чтобы поскорее вылететь, но не тут-то было; так и остались они там, завязнувши в дверях и окнах. Из данного отрывка можно сделать вывод, что гномы - это некие духи, бестелесные существа, а также, возможно, общее наименование всех потусторонних сил.
Следует полагать, чт?/p>