Фольклорные традиции в произведениях Гоголя
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?уда, куда, зачем? пошел, мужик, пошел!.. Рудый Панько, будучи представителем крестьянства, не питает почтительности к знати; с откровенной иронией он говорит о ее пустой чванливости. Сравнивая светские развлечения и народные гуляния, он подчеркивает красочность народного быта, чувства простых людей: На балы если вы едете, то именно для того, чтобы повертеть ногами и позевать в руку; а у нас соберется толпа девушек совсем не для балу, с веретеном, с гребнями; и сначала будто и делом займутся: веретена шумят, льются песни, и каждая не подымит и глаз в сторону; но только нагрянут в хату парубки с скрыпачем - подымится крик, затеется шаль, пойдут танцы и заведутся такие шутки и рассказать нельзя. Таким образом, описание танца, выражающего народные чувства, ощущение свободы и шири занимает не последнее место в жизни народа; в танце, как и в песне, отражается его душа. И не случайно, что герои повести в минуту душевного подъема в своих радостных порывах целиком отдаются самозабвенной пляске, отдавая свое тело во власть природного инстинкта, например, в Сорочинской ярмарке или в Заколдованном месте. Танцу и песне, а значит силе народного искусства, в анализируемых произведения подчиняются все герои вне зависимости от социального положения или возраста. Интересно заметить, что Хома Брут, находясь в удрученном состоянии после тяжелых ночей в церкви, употребив некоторое количество сивухи, пускается в пляс: философ, вдруг поднявшись на ноги, закричал: Музыкантов! непременно музыкантов! - и, не дождавшись музыкантов, пустился среди двора на расчищенном месте отплясывать тропака. Он танцевал до тех пор, пока не наступило время полдника, и дворня, обступившая его, как водится в таких случаях, в кружок, наконец плюнула и пошла прочь, сказавши: Вот это как долго танцует человек! И в этом бессознательном порыве есть нечто демоническое, будто нечистая сила управляет телом бурсака, словно марионеткой. В безумном танце Хомы Брута есть и нечто отчаянное, обреченное, возможно, предчувствуя скорую трагическую развязку, герой в последний раз желает ощутить полноту свободы и радость жизни.
Но для того, чтобы понять целостный образ народной жизни, его необходимо сопоставить с образом столичных верхов. Примером может послужить повесть Ночь перед Рождеством, включающая картины, изображающие Петербург, где Вакулу более всего поразило обилие панства. Господ, в крытых сукном шубах, он увидел так много, что не знал, кому шапку снимать. Боже ты мой, сколько тут панства!- подумал кузнец. - Я думаю, каждый, кто ни пройдет по улице в шубе, то и заседатель, то и заседатель! а те, что катаются в таких чудесных бричках со стеклами, те, когда не городничие, то верно комиссары, а может еще и больше.
Н.В. Гоголь сохраняет иронический тон и при описании придворной знати, подчеркивая то соединение надменности, высокомерия и трусливого заискивания, которые характерны для знатных особ. Минуту спустя, вошел в сопровождении целой свиты величественного росту довольно плотный человек в гетманском мундире, в желтых сапожках. Волосы на нем были растрепаны, один глаз немного крив, на лице изображалась какая-то надменная величавость, во всех движениях видна была привычка повелевать. Все генералы, которые расхаживали довольно спесиво в золотых мундирах, засуетились и с низкими поклонами, казалось, ловили его слово и даже малейшее движение, чтобы сейчас лететь выполнять его.
Потемкин нарисован в Ночи перед Рождеством властным и хитрым сановником, лукавым царедворцем. Заранее дав наставления запорожцам о том, как и что им говорить на приеме у царицы, он зорко следит за исполнением своего режиссерского плана. В повести содержится ясное указание на то, что приезд запорожцев в столицу связан с уничтожением Запорожской Сечи, прежних казацких вольностей. Это придает образу Потемкина, так же как и образу Екатерины II, отнюдь не благостный облик.
Таким образом, Гоголь воссоздавал в своих повестях поэзию народных преданий, песен; в простоте естественной жизни он показал идеал прекрасного человека полного и гармонично развитого. Чувствуя очарование народной культуры и тоску по утраченной связи с родиной, ее народом и природой, Н.В. Гоголь пытается наметить ту нить, которая связывает отдельную личность и народ. По мнению автора, интерес к изучению произведений фольклора позволит человеку глубже понять явления окружающей действительности, проникнуться сакральной мудростью и обрести гармонию.
2. Анализ фольклорных элементов сборника Вечера на хуторе близ Диканьки и повести Вий
фольклор гоголь творчество народный
Основа фольклорных элементов в повестях, вошедших в сборник Вечера на хуторе близ Диканьки, а также повести Вий - рассмотренное выше карнавальное начало, которое проявляется в нарушении различных норм и правил.
Повести сборника Вечера на хуторе близ Диканьки и произведение Вий отражают реализацию обрядовой культуры на сюжетно-тематическом уровне. Обряд сам по себе лишен практического смысла, однако является символом определенных социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления. Обряд зачастую связан с изменением социального статуса человека (инициация, свадьба, похороны и так далее), а также с действиями, объединяющими людей (молитва, ярмарка и так далее). Следует разделять все обряды на календарные (а значит, повторяющиеся) и внекалендарные (или семе?/p>