Фольклорные традиции в произведениях Гоголя
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
дят хороводы и играют в ворона. Данная игра является традиционной и выбрана автором не случайно: та девушка, которая назвалась вороном, и является ведьмой. Вообще ворон - это традиционный для славянского фольклора символ. Ворон - это посланник потустороннего мира, олицетворение зла. Этому во многом способствует черная окраска этих птиц, которые по поверьям были обожжены, из-за чего и приобрели такой окрас. Таким образом, в рассматриваемом случае можно полагать, что ворон является символом связи огня (обожжен), воды (утопленница называется вороном) и воздухом (земная ипостась птицы). Здесь следует указать, что именно эта птица традиционно относилась к атрибутике ведьм.
В повести изображена и другая ведьма, жена сотника, которая превращается в кошку с железными когтями, что еще раз отражает представление о способности ведьм принимать облик кошки.
2.4 Анализ фольклорных элементов в повести Пропавшая грамота. Быль, рассказанная дьячком ***ской церкви
Данная повесть продолжает знакомить читателя с бесовскими происками. Вновь в произведении изображена ярмарка, попав на которую дед Фомы Григорьевича сбивается с верного пути. Следует полагать, что это в очередной раз подчеркивает переходный характер этого мероприятия. Именно на ярмарке герой знакомится с человеком, который продал душу дьяволу. Вновь мы возвращаемся к мотиву сделки между человеком и нечистой силой, в которой проигравший всегда определен заранее. Гуляка весел и пьян, возможно, он старается в последний раз перед расплатой насладиться прелестями свободной жизни, а может быть, стремится попасть в некую иную реальность, для того чтобы избежать наказания.
Сюжет сделки человека с дьяволом следует рассматривать как традиционный апокрифический, то есть, связанный с религиозными представлениями человека о мироустройстве. Интересно заметить, что, заключив сделку лишь с одним человеком, нечистая сила вовлекает в нее окружающих: вместе с человеком исчезают кони, шапка с грамотой и деньги.
Место обитания черта весьма загадочно, связано с лесом, который в фольклоре всегда оценивается как чужая территория, огнем, который является также атрибутов бесовского, а также с цыганами. Весьма интересно описание шума, который сопровождает героя в лесу, он объясняется тем, что цыгане выползли из своих нор и теперь куют железо. Это описание следует соотносить с мифом о цыгане, Христе и гвоздях, в котором говорится о том, что именно один из цыган, соблазнившись деньгами, выковал четыре гвоздя, которые были использованы для распятия Иисуса Христа. Проклятие, которое навлекли на себя цыгане, обрекло их на вечную кочевническую жизнь. Именно поэтому мы полагаем, что в описанном Гоголем шуме наковален цыган отображен именно этот религиозный миф.
Описание некого шабаша ведьм, чертей и бесов также представляется традиционным для фольклора. Именно в такое место попадает герой, где все вокруг отплясывало какого-то чертовского трепака. Мотив бесноватого танца характерен для фольклора и часто находит свое отражение в повестях Н.В. Гоголя. Причем в произведениях танцуют не только живые люди, но и нечисть, что мы и видим в анализируемой повести. Как справедливо отмечает Ю.В. Манн, танец в произведениях Гоголя является воплощением всепоглощающего единства и цельности.
Интересен эпизод игры в карты с чертом, в котором дед Фомы Григорьевича хитростью одерживает победу. С одной стороны, в данном эпизоде азартная игра отнесена к миру нечистой силы, с другой - победу помог одержать крест. В этом прослеживаются традиционные религиозные представления о силе креста. Не случайно проходит три кона игры с чертом, тройка является символичным числом как для фольклора, так и для религиозных текстов. Сцена игры изображена достаточно легко, однако победить герою удалось лишь на третий раз, что определяет сделку с чертом, как весьма трудную для решения.
Усиливается образ креста в дальнейшем развитии сюжета: дед Фомы Григорьевича просит вернуть своего коня, иначе он перекрестит все бесовскую братию. Когда герою показывают лишь кости его верного скакуна, он расстраивается до слез. В этом проявляется традиционное представление о коне, как о помощнике, брате, с одной стороны, как о воплощении связи с миром сверхъестественного, - с другой. Конь в мифологии часто связывался со смертью, ему приписывались пророческие свойства: он мог предсказать гибель хозяина. Возможно, именно страх перед собственной скорой кончиной заставляет героя плакать.
В конце повести, автор подчеркивает некую измененность сознания во время сна: жене героя во время его путешествия снится всякая чертовщина. Это отражает представление о вещих снах, о возможности человека чувствовать тревогу, если с близкими случаются неприятности. Время общения человека с нечистой силой вновь оказывается растянутым и неопределенным, остается неясным, сколько времени провел герой в чертовом лесу.
Жена героя обречена с того случая ежегодно танцевать трепака в день встречи деда Фомы Григорьевича с бесом. А объясняется это тем, что хозяин избы замешкал освятить ее. Здесь вновь отображаются религиозные представления о действенной силе процедуры освящения, в которой используется живая вода, несущая божественную энергию и обладающая уникальной силой.
2.5 Анализ фольклорных элементов в повести Ночь перед Рождеством
Художественный мир повести Ночь перед Рождеством наполнен нечистой силой, ведьмами и чертям