Фольклорные традиции в произведениях Гоголя
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?лаждение, с которым главный герой наблюдает за работой косарей или портретное описание тетушки, дородной и грузной, исполинский рост буквально возвышает ее над главным героем, делая подобной некому древнему божеству.
Иван Федорович Шпонька - является сиротой, а мотив сиротства является важным для фольклора (сказка Сивка-бурка, Волшебное кольцо и так далее). Следует полагать, что сам сюжет построен по схеме сказки о сироте, который в конце приобретает богатства. Однако о финале истории читатель может лишь догадываться.
Кроме того в конце повести главный герой видит сны, в которых ему представляется будущая жена в различных образа. Вообще интерпретация сновидений и предписывание ночным видениям некого пророческого смысла - характерное для фольклора представление.
2.8 Анализ фольклорных элементов в повести Заколдованное место. Быль, рассказанная дьячком ***ской церкви
Данная повесть продолжает традиции изображения власти нечистой силы над человеком. Главным героем произведения становится дед, который прельстился чертовскими богатствами.
В повести Заколдованное место мы вновь сталкиваемся с традиционным для гоголевской поэтики концептом обморочного места. Такие места, согласно фольклорным представлениям, обладают особой энергетикой и способны запутывать сознание человека, попавшего в них, до такой степени, что он не мог найти выход. Именно в такой, измененный потусторонними силами хронотоп попадает главный герой повести.
Нечистые силы предстают перед героем в виде птичьего носа, бараньей головы и медведя. Зооморфное изображение высших сил следует оценивать как представление о традиционных тотемах.
Главный герой, попадая в заколдованное место, теряет ориентацию в пространстве. Бесовские силы специально прячут месяц для того, чтобы больше запутать героя. Со сходным мотивом читатель встречается также в повести Ночь перед Рождеством, в начале которой черт крадет месяц с зимнего неба.
В славянском фольклоре существует представление о блудячих огнях, которые появлялись на кладбищах, древних курганах, болотах. Они не только давали увидевшему понять, что место является чертовским, но и сулили большой клад. Блуждающие огни всегда связывали с кознями дьявола, однако они притягивали путников повсеместно. Нахождение дедом клада - отображение фольклорного представления о богатствах, скрытых землей.
Вообще представление о котлах с сокровищами - достаточно распространенный для мирового фольклора сюжет. Так, например, одним из ярких символов культуры гуннов, монгольского кочевнического народа, являются специальные котлы, в которых кочевники прятали награбленное богатство.
Главный герой подвергается испытаниям потусторонней силой, он, безусловно, испытывает страх, который заставляет его даже бросить клад. Такие испытания, которым подвергается тот, кто контактировал с нечистой силой или заключил с ней сделку, являются традиционными не только для фольклора, но и для религиозной апокрифической литературы.
Принесенные дедом богатства превратились в сор, дрязг и стыдно сказать, что такое, что изображает представление о чертовских сокровищах, а также на традиционную связь беса со всем нечистым.
2.9 Анализ фольклорных элементов в повести Вий
Повесть Вий, вошедшая в сборник Миргород, является ярким синтезом различных художественных элементов, заимствованных как из славянского фольклора, так из западноевропейского, а также из различных текстов религиозного происхождения. Проявление ужаса в данном произведении достигает апогея, заставляя читателя дрожать от страха. Летающие гробы, встающие мертвецы, кружащиеся в церкви духи - все это создает чрезвычайно напряженную обстановку.
Описанию заглавного героя в произведении отведено лишь несколько абзацев, однако, именно этот созданный Н.В. Гоголем образ до сих вызывает вокруг себя неутихающие споры литературоведов.
На наш взгляд, наиболее важным в определении генезиса данного образа является авторское объяснение: Вий - есть колоссальное создание простонародного воображения. Таким именем называется начальник гномов, у которого веки на глазах идут до самой земли. Вся эта повесть есть народное предание. Я не хотел ни в чём изменить его и рассказываю почти в такой же простоте, как слышал. Однако знакомство с фольклорными произведениями показало, что образа начальника гномов в Малороссийском фольклоре не существовало либо он был весьма редок.
Теории происхождения образа Вия можно классифицировать следующим образом:
1.Авторская теория - Вий не является самостоятельной составной частью восточнославянской мифологии, а плод фантазии автора. Такой точки зрения придерживается исследователь Н. Рыбина, считая гоголевскую повесть единственным источником исчезнувшего народного предания: Сохранившаяся до ХІX века украинская легенда о Вие известна по повести Н.В.Гоголя.
2.Исследователи, придерживающиеся лингвистической теории происхождения образа отмечали связь имени гоголевского начальника гномов Вия с украинским словом вія - ресница, верхнее веко с ресницами. Условно говоря, если принимать за установленный факт это предполагаемое происхождение имени гоголевского персонажа от украинского вія, то своеобразным центром-глазом этих вий-ресниц и будет их всевидящий начальник Вий - обладате