Фольклорные традиции в произведениях Гоголя
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
ти основан на страшном родовом проклятии, то есть, хронотоп повести достаточно обширен. Как указывалось выше, мотив родового проклятия - традиционен для фольклора. В повести Страшная месть проклятие приобретает дополнительные черты.
История двух братьев, воспетая стариком-бандуристом, композиционно располагается в конце произведения, хотя по смыслу предшествует ему. Имена братьев, которые не поделили деньги, Иван и Петр, являются традиционными для религиозных текстов. Именно такие имена, например, носили ученики Иисуса Христа. Следует полагать, что именно эта аллюзия была заложена автором в данные антропонимы. Петр отрекся от Христа, предал его. В Библии Иисус Христос нередко назывался братом. То есть, принимая во внимание гоголевскую историю, следует интерпретировать предательство Петра, который столкнул в пропасть брата, как богоотступничество.
Образ Ивана (имя тоже традиционное как для религиозных, так и для фольклорных произведений) не является столь светлым, как это можно было бы предположить. Принимая идею отмщения, он накладывает на брата страшное родовое проклятие, обрекая последнего в роду на мученическую смерть за сотворенные грехи. Следуя принципу око за око, зуб за зуб, Иван противоречит религиозной морали, поэтому получает негативную оценку и принимает облик черного страшного духа. Интересно заметить, что младенец, невинно убитый сын Ивана, составляет с отцом единое целое, что отражает представление о том, что младенческая душа еще не оформлена, поскольку не прошла процедуру крещения. Однако, традиционно считается, что дети, умершие во младенчестве, - невинны, в рассматриваемой повести душе ребенка суждена судьба отца, он как бы полностью поглощен злобой и жаждой мести своего родителя.
Иван предстает в образе всадника на вороном коне. Конь является неким проводником в потусторонний мир, что уже указывалось. Здесь возможна аллюзия на коней Апокалипсиса, несущих погибель всему живому. Спящий рыцарь-гигант, Иван в его новом облачении, живет в мифологическом пространстве Карпат, этого традиционного, заповедного поля дракул и носферату. Соответствия данному образу можно найти в различных культурах: фракийский Залмоксис; Горный Великан из румынского фольклора; образ Святогора из русских былин. Святогор не мог найти своего места на земле, был лишен дома. Неприкаянная душа Ивана также не может обрести покой. Созданный Н.В. Гоголем образ можно соотнести с неким могущественным спящим древним богом, однако его сила и мощь отлична от триединого христианского Бога.
Катерина - дочь колдуна, а значит, обладает латентной силой, возможностью общения с потусторонним миром. У героини сильно развита интуиция, она даже видит вещие сны.
Колдун-отец, описывается традиционно для фольклорных произведений: у него горб и зеленые глаза, это описание можно классифицировать как прямое заимствование из фольклорных произведений.
Один из эпизодов повести - восстание мертвецов из могил на кладбище. Для мирового фольклора характерны представления о полуживых мертвецах, которые могут существовать в двух мирах: в мире живых и мире усопших.
Интересно заметить, что на свадьбе колдун испугался двух икон, которые принесли, чтобы благословить молодоженов. В этом отражено христианское представление о чудотворной силе образов и их способности изгонять всю нечистую силу из помещения, в котором они находятся.
Кроме того, сам сюжет, в котором между родителями и детьми возникают какие-либо отношения интимного характера (в данной повести колдун добивался любви Катерины) характерен для фольклора и литературы; подтверждения этому можно найти, например, в некоторых сказках цикла 1001 ночь или русских народных сказки, в которых царевна часто заточена отцом в темницу, что можно интерпретировать, как проявление отцовской власти. При этом сюжет достаточно часто имеет развязку, принимающую форму отцеубийства, что можно наблюдать и в данной повести. Такую развязку в фольклорных произведениях следует связывать с престолонаследием или со сменой власти как таковой.
2.7 Анализ фольклорных элементов в повести Иван Фёдорович Шпонька и его тётушка
В повести Иван Федорович Шпонька и его тетушка перед читателем предстают повседневные, будничные картины помещичьего быта, которые, благодаря мастерству писателя, приобретают огромную разоблачительную силу. За внешне добродушным описанием жизни дворянских имений и их обитателей встает праздная, а где-то и вовсе остановившаяся в своем развитии жизнь мелких помещиков. Этот мир с детства хорошо был знаком самому писателю. Н. В. Гоголь мастерски изображает яркие и правдивые картины быта помещиков, их якобы безмятежный и патриархальный уклад жизни, на самом деле полный пошлости и обывательской мелочности.
Отец главного героя умер, когда Иван Федорович был подростком; еще одной травмой стал случай, когда грозный учитель избил героя. В системе образов данной повести качества отца и учителя совмещаются в образе тетушки, портрет которой несет некоторые мужские черты. Такое перенесение функциональных черт с мужских персонажей на женский может быть интерпретировано как архетипическое представление о матриархатном устройстве общества и семьи. При матриархате имуществом семьи распоряжается именно женщина, что мы и видим в данном произведении.
Для матриархата характерен культ земли и плодородия, отражение которого также можно заметить в повести. Например, на?/p>