Теоретическая реконструкция Н.И. Бухариным философии Карла Маркса
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
ганов человеческого тела . Затем она усложняется и получает свои собственные принципы движения. Но одновременно развивается исторически и ориентация во внешнем мире, также при помощи искусственных познавательных орудий, орудий духовного труда, в гигантское количество раз расширяющих сферу действия естественных телесных органов и орудий ориентации. Сейсмографы, телефон, телескоп, микроскоп, хроноскоп, термометры, микровесы - все это неизмеримо расширяет природные чувственные способности человека, открывает новые миры, делает возможным поступательное победное шествие техники.
Таким образом исторически подвижными оказались и органы чувства и так называемая картина мира, проверяемая гигантской практикой современного человечества в целом, картина мира, гораздо более адекватная действительности, чем все предыдущие и потому именно столь плодотворная для практики, считает Бухарин.
Итак, человек в учении философа дан как общественный человек, этот общественный человек, то есть человеческое общество, чтобы жить должно производить. Производство есть реальный исходный пункт общественного развития, в процессе производства происходит обмен веществ между обществом и природой. В этом активном со стороны исторического и общественного человека процессе, материальном процессе, люди находятся в определенных отношениях друг к другу и средствам труда. Эти отношения историчны, их совокупность образует экономическую структуру общества. Она тоже является исторической переменной. Экономическая структура общества (способ производства) включает, прежде всего, отношения между классами. На этом базисе вырастают надстройки: политические организации и государственная власть, моральные нормы, научные теории, искусство, религия, философия. У Бухарина способ производства определяет собой и способ представления: теоретическая деятельность является моментом в производстве общественной жизни; ее материал дается опытом, широта которого зависит от степени могущества над силами природы, что определяется, в конечном счете, развитием производительных сил, производительностью общественного труда, высотой технического развития; толчки идут от задач, даваемых практикой; формирующие принципы способ представления в собственном смысле, отображают способ производства, социально-классовую структуру общества и его сложные запросы. Господствующие представления это представления господствующего класса, являющегося носителем данного способа производства.
Но, отмечает Бухарин, подобно тому как естественно-историческое развитие меняет формы биологических видов, историческое развитие общества, в основе своей имеющее движение производительных сил, меняет общественно-историческую форму труда, общественные структуры, способы производства, вместе с которыми меняется и вся идеологическая надстройка, вплоть до высших форм теоретического познания. Движение производительных сил, противоречие между ними и историческими формами общественного труда являются, следовательно, считает философ, причиной смены этих форм, реализуемой через классовую борьбу. Таким образом философ приходит к выводу, что практика материального труда есть основная движущая сила всего процесса в целом, практика классовой борьбы есть критически-революционная практика общественного преобразования, практика научного познания есть продолженная в особых формах практика материального труда (естествознание), управления и классовой борьбы (общественные науки). С этой историко-материалистической точки зрения следует подходить и к вопросу о соотношении между теоретическими и прикладными дисциплинами.
С трудностями точного разделения прикладных и теоретических наук связана диалектика соотношений между теорией и практикой, переход одного в другое. Объективная диалектика действительности состоит у философа в том, что есть объективное противоречие между теорией и практикой и в то же время их единство; есть различие их как противоположных полюсов человеческой деятельности, и в то же время их взаимопроникновение; есть их раздельное существование как функций, как ветвей разделенного общественного труда, и в тоже время их единое бытие, как моментов совокупного производства общественной жизни. В действительности есть целая цепь различных теоретических дисциплин, отмечает Бухарин, связанных внутренней связью, эти дисциплины рождаются из практики, которая ставит сначала технические задачи, эти последние требуют, в свою очередь, решения теоретических задач первого, второго и т.д. порядка. Практика, таким образом, перерастает в теорию, искомое правило действия превращается в поиски закона объективных соотношений; завязываются бесчисленные сплетения проблем и их решений; эти, в сою очередь, через технологию внедряются в технику и, следовательно, в непосредственную практику материального труда, преобразующую мир. Здесь у Бухарина закон превращается в правило действия, познавательное решение проверяется этим действием, теория снова превращается в практику, но практика становится практикой на более могущественной и качественно новой основе.
Бухарин не считает проблему чистых и прикладных наук, отражающую и выражающую проблему теории и практики, чисто логической проблемой. Она сама является проблемой преобразующей исторической практики. Поэтому философ говорит о том, что общественно-экономические формации (