Теоретическая реконструкция Н.И. Бухариным философии Карла Маркса
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
механической, бескачественной, количественно-математической концепции общества как раз и вытекает своеобразие законов специфической целокупности: целокупности (а не ее составной части), специфически общественной (а не биологической или физико-химической). Эта целокупность, общество не берется у Маркса как тощая абстракция . Маркс разрешает познавательную проблему человеческой истории - проблему индивидуального и типичного. Мыслитель, на основании кропотливейшего изучения истории, пришел к понятию экономической структуры общества, являющейся морфологическим принципом всего общественного целого, способа производства, как исторически индивидуального (и в то же время типичного), как специфической фазы исторического развития.
Таким образом, Бухарин приходит к следующему выводу: у Маркса общество является частью природы, но противопоставленной ей частью, особой и специфической, исторически возникшей. Общество воздействует на природу активно и изменяет ее, оно имеет свои специфические законы (общественные законы), качественно отличающиеся от законов неорганического мира и законов биологии (исторически возникшее новое качество), но не законы сверхнатурального свойства (материализм). Общество берется Марксом в многообразии своих исторических определений и в процессе своего исторического развития (диалектика абстрактного и конкретного).
Итак, Маркс рассматривает историю с двух сторон и делит на историю природы и историю людей, не отделяя друг от друга обе эти стороны, пока существуют люди, история природы и история людей обуславливают друг друга. Это раздвоение единой природы на противоположные начала и обуславливает все дальнейшее движение, как последняя инстанция; движение этой противоположности, борьба общества с природой, возрастающий процесс очеловечения природы, постоянное проникновение одной противоположности в другую лежит в основе всего движения: это есть закономерность развития производительных сил общества и основа его самодвижения. Отношение к природе в учении Маркса есть активное, деятельное отношение - это есть труд, процесс производства. Таким образом, подчеркивает Бухарин, первая предпосылка - это телесная организация индивидов и данная этим связь с природой . Производство жизненных средств и средств производства есть производство материальной жизни. Но это производство - не механическое рядоположение отдельных трудящихся индивидов, а производство, субъектами которого являются общественные индивидуумы в определенного типа общественной связи. Типы этой связи выясняются эмпирическим наблюдением. Это производственные отношения, основное общественное расчленение (в классовом обществе, прежде всего, расчленение на классы), тот базис, на котором вырастает политическая, моральная, философская, религиозная надстройки. Практика порождает теорию, материальное производство выделяет производство духовное. Духовное производство с ростом многообразного разделения труда и фиксацией разделенных функций за классами относительно отрывается от своей основы и получает в сознании своих агентов иллюзорную суверенную самостоятельность. Так возникает иллюзия самостоятельной истории религии и морали, права и философии, науки и искусства, делает вывод Бухарин. Люди, общественно-исторические люди, как они обусловлены способом производства их материальной жизни, являются производителями своих представлений, идей. Эти последние являются, таким образом, идеологическими рефлексами и отражениями этого жизненного процесса , что вовсе не исключает, а, наоборот, предполагает их активный характер. Производительные силы (единство средств производства и рабочих сил), экономическая структура, соответствующая технико-производственной основе и уровню производительных сил; государственная организация составляют известное морфологическое единство общества в его конкретно-исторической определенности. Следовательно, обобщает Бухарин, эта историко-общественная целокупность выступает у Маркса как конкретный субъект истории, с множеством своих конкретных свойств и соответствующих определений; задача науки - в том, чтобы изобразить все дело в его совокупности, а потому и взаимодействие этих различных сторон друг на друга . Но вся эта совокупность взаимодействий и связей имеет свою материальную основу: материальный способ производства, следовательно - в движении - процесс непосредственного материального производства жизни, активную общественную практику, которая получает свое выражение в общественном сознании.
Не общественное сознание определяет собой общественное бытие, а, наоборот, общественное бытие, как основа, определяет собой общественное сознание. Но Бухарин отмечает, что историческое общество само является диалектическим единством противоположностей. Его материальным содержанием, основным и непосредственным, является процесс производства жизни, то есть процесс труда, процесс роста производительных сил. Его содержательной формой, в которой конкретно-исторически происходит движение производительных сил, является экономическая структура общества. Противоположность формы и содержания превращается в противоречие. Когда это противоречие между производительными силами и производственными отношениями взрывает все единство, происходит социальная революция, общество из одной фазы переходит в другую.
Бухарин акцентирует внимание на том, что выясненные Марксом законы общественного разв?/p>