Теоретическая реконструкция Н.И. Бухариным философии Карла Маркса
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
?ше наступает третья ступень; когда противоположности объединяются и выступает целое, включающее все, добытое анализом, расчлененное целое. Многообразное и конкретное, со своими законами, с совокупностью своих связей. Здесь единство противоположностей. Здесь восхождение к конкретному. Здесь рост содержания. Здесь синтез. Здесь снятие противоречий (и их преодоление, и их сохранение). Здесь - отрицание отрицания. Здесь разум. Здесь высшая стадия познания. Если диалектика взята в своей рациональной форме, то есть материалистически, то в ней нет ни мистики, ни чуда, ни фокуса, ни выверта . Это - более глубокий и всеохватывающий метод познания.
Марксизм и марксистская материалистическая диалектика, отстаивая разумное рациональное познание, отмечает Бухарин, не рационалистичны. Разум не отрывается здесь ни от рассудка, ни от чувства, ни от воли; сознательное не отрывается от бессознательного, логическое мышление не исключает ни фантазии, ни интуиции. Но самая интуиция понимается не как мистический процесс, а как отложившийся и выработанный культурой мышления научный инстинкт, отнюдь не отрицающий ни интеллекта, ни рационального познания. Диалектическое познание гораздо выше рассудочного и просто несравнимо с мистическим созерцанием.
Наука утверждает, что исторически первоначальным, исторически исходным пунктом было практически-активное отношение между человеком и природой. Не созерцание и не теория, а практика; не пассивное восприятие, а активное начало. Разум, т.е. Логос, вполне точно выражает историческую действительность. Исторически, общественный человек, общественно-исторический человек, а не абстракция интеллектуальной своей стороны, персонифицированная в субъекте философами, прежде всего производил, пил и ел; творческая личность лишь потом выделилась, а затем обособилась, при разделении труда, в качестве самостоятельной (относительно самостоятельной) функции и застыла в определенных категориях людей умственного труда, в различных социально-классовых модификациях этой категории . Из практики возникло и теоретическое познание. Активно-практическое отношение к внешнему миру, процесс материального производства, обуславливающий, по выражению Маркса, обмен веществ между человеком и природой, есть основа воспроизводства всей жизни общественного человека.
Отношение человека к природе, как отмечает Бухарин, в основном троякого порядка: практическое, теоретическое, художественно-эстетическое. Практика есть материальное, техническое овладение веществом природы, труд, преображение вещества, материальный обмен веществ между обществом и природой. Теория есть мыслительное овладение природой, познание ее качеств, свойств. Эстетика природы есть процесс переживания природной связи с природой. Практике соответствует воля. Теории соответствует интеллект. Эстетике соответствует чувство. Практика, это - царство материальных вещей и процессов. Теория - царство понятий и идей. Эстетика - царство эмоций и эмоциональных образов. Понимаемые, как процессы, они есть: процесс труда, процесс мышления, процесс художественно-эстетического созерцания. Их единство, делает вывод Бухарин, есть функция единого процесса производства и воспроизводства жизни.
Одним из основных вопросов философии Бухарин считает вопрос об объективной реальности внешнего, независимого от познающего субъекта, мира и вопрос о его познаваемости (непознаваемости), где огромную роль играет проблема теории и практики с точки зрения гносеологии. Прежде всего философ отмечает, что и теория и практика являются сутью деятельности общественного человека. Если рассматривать теорию не как застывшие системы, а практику - не как готовые продукты, то есть не как мертвый, застывший в вещах труд, а в активности, то налицо будут два вида трудовой активности, раздвоение труда на труд умственный и физический, духовный и материальный, теоретическое познание и практическое действие. Теория является аккумулированной и конденсированной практикой, поскольку она обобщает практику материального труда, является качественно особым и специфическим продолжением материального труда; она сама является качественно особой теоретической практикой, поскольку она деятельна; практикой, обработанной мышлением. С другой стороны, практическая активность, использует теорию, и поскольку сама является практикой -теоретична. Во всяком классовом обществе имеется разделенный труд и, следовательно, обобщает Бухарин, противоречие между умственным и физическим трудом, то есть противоречие между теорией и практикой. Но, как всякое разделение труда, и здесь оно является живым единством противоположностей. Действие переходит в познание, познание переходит в действие; практика толкает вперед познание, познание наполняет практику.
Теоретическая способность начинает с налично сущего, данного, внешнего и превращает его в свое представление. Практическая же способность начинает, напротив, с внутреннего определения. Последнее называется решением, намерением, задачей. Затем внутреннее она превращает в действительное и внешнее, то есть дает ему наличное бытие. Этот переход от внутреннего определения к внешности называется деятельностью. Деятельность вообще есть соединение внутреннего и внешнего. Внутреннее определение, с которого она начинается, как чисто внутреннее должно быть снято в своей форме и стать чисто внешним. Наоборот, деятельность есть также и снятие внешнего, как оно дано непоср