Теоретическая реконструкция Н.И. Бухариным философии Карла Маркса
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
.. субъективное бытие мыслимого и ощущаемого общества для себя, подобно тому, как он существует и в действительности, с одной стороны, как созерцание и действительный дух общественного бытия, а с другой - как целокупность человеческого проявления жизни. Таким образом, хотя бытие и мышление и отличны друг от друга, но в то же время они находятся в единстве друг с другом .
.Но субъект не только общественный субъект, но он - и общественно-исторический субъект. Общество есть конкретно историческое общество, оно проходит различные фазы своего исторического развития. Особенности общественной структуры, исторического способа производства имеют и особенности адекватного способа представления, особые мыслительные формы, в зависимости от исторической фазы общественного развития, классовых доминант жизни. Следовательно, в философии Маркса субъект есть не абстракция человека, не персонифицированный вид или род и даже не общественный человек вообще. Субъект есть общественно-исторический человек.
.Бухарин отмечает, что субъект в философии Маркса является деятельным субъектом, и, прежде всего практически-деятельным, производящим непосредственные условия своего существования. Самое глубокое расщепление общества - это разделение между умственным и физическим трудом. Разделение труда становиться действительным разделением труда лишь тогда, когда наступает разделение материального и духовного труда. С этого момента сознание действительно может вообразить себе, что оно нечто иное, чем сознание существующей практики. С этого момента, как сознание начинает действительно представлять что-нибудь, не представляя чего-нибудь действительного, с этого момента оно оказывается в состоянии освободиться от мира и перейти к образованию чистой теории, теологии, философии, морали и т.д. . До Маркса именно это оторвавшееся теоретическое сознание искалеченного и разобщенного индивидуума, самое разобщение которого есть общественно-исторический факт, и застывало в философского субъекта. Мыслительно-созерцательные функции, оторвавшиеся от активно практических, мышление о мире, относительно удалявшееся от практики изменения мира, вызывали иллюзию самостоятельного и суверенного движения духа, с его независимой имманентной логикой этого движения.
Таким образом, по мнению Бухарина, в рамках марксистской философии объект в известной мере зависит от субъекта, следовательно, истинным будет тезис: нет субъекта без объекта и объекта без субъекта. У Маркса субъект и объект поставлены в отношение взаимодействия, основной чертой которого является активное изменение мира. Это бытие как реальный процесс жизни людей; сознание никогда не может быть чем-то иным, как осознанным бытием, а значит гносеология Маркса едина с праксеологией.
Бухарин отмечает, что особая позиция Маркса в вопросе о соотношении между субъектом и объектом заключается в том, что с ним связана и проблема реальности внешнего мира, и проблема познания этого последнего, и вопрос о критериях познания, т.е. почти все основные вопросы философии.
До Маркса отношения между субъектом и объектом в философии рассматривались лишь как отношения между абстракцией интеллекта и объектом познания. Маркс в корне изменил всю постановку вопроса. У Маркса и исторически и логически первичной является практика. Первичная практика, практическое действие, практическое изменение мира является основной функцией жизнедеятельного общественно-исторического человека. Сознание, - как определяет Маркс, - никогда не может быть чем-либо иным, как только осознанным бытием, а бытие людей - это реальный процесс их жизни . Следовательно, на базисе практики растет общественно-историческое сознание общественно-исторического человека.
С ощущениями связаны и понятия, которые являются общественным продуктом: за каждым понятием стоит весь путь общественно-исторического развития (именно потому, что субъект - обобществленный субъект; за я уже скрывается мы); не пассивное получение ощущений есть первоначальное и исходное, а активное практическое действие.
Внешний мир (объект) и общественно-исторический субъект поставлены в отношение взаимодействия, полагает Бухарин, причем основной чертой этого взаимодействия является активное изменение мира. Отсюда - вопрос о гносеологическом значении практики вообще, техники в частности. Вопрос о возможности познания связывается у Маркса с вопросом о возможности материального изменения мира.
Проблема соотношения между субъектом и объектом есть проблема овладевания объектом. Но овладевание может быть практическим и теоретическим. Практическое овладевание (исходный пункт) порождает овладевание теоретическое, проверяемое и практически, обогащающее практику и, в свою очередь, получающее от практики добавочные импульсы развития на все новой основе. Практика и теория есть деятельность. Они - при примате практики - взаимосвязаны, взаимодействуют, переходят одна в другую: здесь нет тождества, но есть единство. Маркс формулирует проблему теории познания так: Вопрос о том, свойственна ли человеческому мышлению предметная истина, вовсе не есть вопрос теории, а практический вопрос. На практике должен человек доказать истинность, т.е. действительность и силу, посюсторонность своего мышления. В круговороте (практика - теория -обогащенная практика) - теория есть момент расширенного воспроизводства жизни, расширенного процесса овла?/p>