Теоретическая реконструкция Н.И. Бухариным философии Карла Маркса
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
?евания природой. Не может быть такого целесообразного изменения мира, если этому не соответствует адекватная практика; не может быть успешной практики, если не адекватно действительности ее теоретическое выражение (осознанная практика). Это вовсе не исключает противоречий между звеньями процесса овладевания природой, взятого как целое, но это сразу же делает ясным вопрос о критериях истины, ибо критерий соответствия с действительностью и так называемый практический критерий истины (если речь идет о практике действительного изменения действительного мира) совпадают, а сила мышления, его истинность, его адекватность доказываются процессом реального овладевания миром, процессом его изменения.
Действительный мир историчен, т.е. находится в процессе исторического изменения. Его свойства историчны, т.к. они изменчивы. Как объект он историчен в том смысле, что он становится объектом, когда появляется исторический субъект. Мыслящая материя, т.е. этот исторический субъект, сам становиться объектом. Сознание есть свойство определенного вида исторически возникшей и развивающейся материи. И, наконец, объект историчен и в том смысле, что он: исторически становится объектом, в меру роста практики и теории субъекта, удлинения радиуса его практической и теоретической ориентировки; он все время становится объектом, раскрывается, как объект; действительный мир частично и творится субъектом: вся искусственная среда, города и села, канавы и дороги, возделанные поля, убранные леса, подземные шахты - все это трансформированный человеком мир, здесь исторический момент уже прямо и непосредственно связан с человеческой историей. Бухарин трактует объект как объект практического и теоретического овладевания. Эта трактовка имеет твердую опору в фактах исторической действительности, где объект выступает прежде и раньше всего, как объект практического овладевания. Объект, как объект практического овладевания, есть первая фаза существования его, как объекта, исторический исходный пункт. Объект, как объект теоретического познания, вообще мог появиться лишь в меру существования самого теоретического познания. А само теоретическое познание появилось исторически гораздо позднее, выделившись из практики в особый и более или менее автономный процесс. Объект поэтому в сознании людей раздвоился сам: он стал, с одной стороны, объектом практического овладевания; с другой стороны - объектом теоретического овладевания.
Бухарин отмечает, что у Маркса понятие на известной ступени исторического развития становится объектом познания. Познание не является материальной частью внешнего мира в философии Бухарина, а инобытием определенно-организованной материи, если мы его не берем как процесс мышления, то он не может быть непосредственным предметом материальной практики. Но так как его логический состав есть конденсация общественного опыта, т.е. огромного исторического процесса, включающего и практику, то мышление, как объект познания, связано с практикой, и не может быть диалектически понято вне этой связи - это во-первых; во-вторых, поскольку само мышление есть момент, практический процесс, поскольку через теоретическое овладение мышлением, получается и практическое овладение им; наконец, направление мышления на определенные объекты есть своеобразный процесс практического овладения им. Мышление о мышлении и есть процесс, когда само мышление становится объектом. И здесь момент практики играет существеннейшую роль .
Так объект в философии Маркса выступает у Бухарина как многообразная и материально-единая в то же время, текучая, исторически меняющаяся величина, как объект теоретического и практического овладевания, овладевания в его двуединой форме.
Итак, субъект есть на самом деле субъект овладевания подобно тому, как объект есть объект овладевания.
У философа Бухарина субъект овладевания историчен насквозь. Он появляется, как таковой, лишь на определенной стадии развития -следовательно, он историчен уже с самого начала своего бытия. Он историчен с точки зрения своей нарастающей исторической мощи, с точки зрения своего технически-практического и теоретического вооружения и соответствующих результатов. Он историчен с точки зрения типа общественной структуры и соответствующих способов представления .
Субъект философии Бухарина есть исторически возникший, исторически общественно-определенный субъект овладевания миром, овладевания одновременно и связно практически-теоретического, субъект, вооруженный мощной производственной и экспериментальной техникой, совершенным способом представления, многообразный и многогранный в своей жизнедеятельности, целостный.
Процесс взаимодействия между субъектом и объектом, который в общем виде является процессом овладевания природой со стороны субъекта, сам является меняющимся историческим процессом. Взаимодействие между объектом постоянно налицо, но типы этого взаимодействия исторически различны. Точно также, как объект и субъект являются историческими переменными, так исторически переменной величиной является и взаимодействие между ними.
Если на начальных ступенях человеческого развития субъект был подавлен грозными силами природы, немощен и беззащитен перед ее стихиями, то теперь он в значительной мере владеет ими, но владеет ими, подчиняясь им, поскольку он может управлять процессами природы, лишь опираясь на законы природы: в одно и тоже время и свободен, и несвобо?/p>