Теоретическая реконструкция Н.И. Бухариным философии Карла Маркса
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
?ен; и царствует над природой, и подчиняется ей. Если мы будем рассматривать исторический процесс взаимодействия между обществом и природой в условиях общественного роста, то обнаруживается процесс высвобождения от подавленности человека силами природы .
Таким образом исторически возникший субъект растет, как субъект, он сам исторически вырастает, и постольку общественно-исторический процесс является у Бухарина процессом овладевания природой, при полном приоритете объективных законов природы.
Этот процесс в целом выражается в формуле кругооборота теории и практики на все расширяющейся основе их взаимодействия. Расширение этой основы, в свою очередь, выражается в росте производительных сил, в том числе в росте техники, в повышении коэффициентов технических мощностей, в быстроте и разнообразии технологических процессов, в том числе и химических реакций всякого рода; во все большем количестве и многообразии неорганических и органических веществ, втягиваемых в процесс производства, как его сырье и материал всякого рода, расширение этой основы выражается и в росте науки, т.е. во все более широком и глубоком познавательном овладении миром. Одно здесь опосредует другое и в своем совокупном движении образует двуединый процесс овладения миром. Искусственная среда и материальное изменение лика земли, т.е. превращение естественного ландшафта в культурный ландшафт есть наглядно-чувственно-материальное выражение этого процесса . Убыстрение (или, наоборот, остановка и замедление) этого процесса связаны у Бухарина с условиями функционирования производительных сил, т.е. прежде всего, с исторической формой общества, причем каждая историческая форма его из формы развития диалектически превращается в оковы этого развития.
В процессе овладения объектом со стороны субъекта, объект все более и более раскрывается в бесконечном разнообразии своем, количественном и качественном, экстенсивном и интенсивном. Практически исторический человек, современный человек, переделывает огромные массы вещества, а познавательно уносится в сферы микрокосмоса. Необычайное многообразие объективных свойств, качеств, отношений, взаимозависимостей, связей для человека все время растет, ибо практика и теоретическое познание вскрывают все новые и новые их богатства, которые неисчерпаемы: здесь продолжается историческое превращение действительного, независимого от человека мира, природы, как таковой, в объект овладевания, переход от равнодушного бытия мира к соподчинению его растущему могуществу субъекта, который координирует со своими целями и соподчиняет им великие теллурические процессы.
Этот процесс овладевания есть совершенно реальный исторический факт: мы переделываем вещество природы, мы все больше и больше познаем его свойства, мы во все большем масштабе можем предсказывать течение объективных процессов. Это и значит овладевать в двуединой форме практики и теоретического познания .
Таким образом, поскольку речь идет об обществе, как об объекте, Бухарин отмечает следующее:
.общество вообще возникает до того, как оно в какой бы то ни было форме становится объектом познания и сознательного овладевания вообще;
.как объект, оно возникает исторически;
.оно меняет в историческом процессе развития свою конкретно-историческую форму, переходя из одной в другую, меняя способы производства;
. каждое из этих конкретно-исторических обществ развивает богатство своих особенных, специфических, только ему свойственных, свойств, черт, качеств.
В субъекте Бухарин выделяет следующее:
.субъект является исторически;
.он исторически различен и в том отношении, что в некоторых обществах он лишь частичен, а общество в целом не может быть субъектом;
.в социалистическом обществе и все общество становится субъектом по отношению к самому себе;
.капиталистический субъект не может быть в строгом смысле субъектом овладения;
.социалистическое общество есть исторически возникший субъект -объект в полном смысле этого слова.
Таким образом, считает Бухарин, Маркс произвел синтез материализма и диалектики, подняв диалектический метод, критически его переработав, на высшую ступень.
Бухарин следующим образом обрисовал специфику позиции Маркса: Теория познания марксизма... имеет свои совершенно исключительные особенности, потому что ее исходные пункты не похожи на исходные пункты других философских концепций, в том числе и материалистических: другой объект, другой субъект, другое соотношение между ними. Теория познания марксизма социологична: ее абстракции суть абстракции совершенно иного логического порядка, чем обычные абстракции философии. В связи с этим перед марксизмом стоит особая проблема о формах знания, являющихся производными от форм материальной жизни; другими словами, если определенному способу производства соответствует определенный способ представления, то эта проблематика способа представления в ее связи с исторически-классовым субъектом, носителем того или иного способа представления, есть проблематика suiqeneris .
Такова, по Бухарину, марксова философия. Стилистически философ возвышается до Маркса. Бухарин пишет: Таким образом, марксистская философия выступает перед нами как грандиознейший философский синтез, как величественное построение, которое вобрало в себя все действительно ценное, что дало развитие человеческой культуры и человеческой мысли. Этот гигант