Теоретическая реконструкция Н.И. Бухариным философии Карла Маркса
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
?ь разумная целеполагающая деятельность (человеческая практика), то теоретическое начало в ней соприсутствует, какая бы система разделённого общественного труда ни была в данном обществе. И именно потому, что практика производит теорию, а теория практику; именно потому, что они переходят одна в другую и составляют единство в своем кругообороте, практический критерий истины совпадает с критерием соответствия с действительностью. Вскрытые теорией действительные причины (необходимые связи) становятся правилом в практике; истинность познания означает поэтому практическую мощь, а практическая мощь означает истинность познания, т. е. его соответствия с действительностью.
В своей работе мыслитель обращается и к проблеме человека. Человек -это запертый в каменных гробах, урбанистический неврастеник, лишенный солнца, воды, воздуха, раздавленный гулом машин, превращенный в винтик гигантского механизма, он тоскует по солнечному лучу, по свету, по зелени, по журчанию ручья. Он ущербен и искалечен. Его биологическая природа протестует против отрыва от всеприродной связи. Но это не является проблемой познания. Это проблема жизненного устройства. Это проблема большей полноты жизни. Требование сопереживания природы, то есть наслаждения природой, близости к ней, связи с ней, эстетического любования ею есть, по Бухарину, правомерное требование и правомерный протест против уродства односторонне-городской и калечащей человека культуры.
Мир бесконечен и бесконечно многообразен, и в то же время един. Неизмеримое и неисчерпаемое море качеств, свойств, связей, соотношений, при переходах из одного в другое, непрерывных превращениях, гибели одного, возникновении другого, нового, вечное становление и исчезновение, океан бесконечного движущегося вещества во всем великолепии его форм, - таков объективный мир. Совершенно очевидно, что он не может во всем бесконечном своем богатстве стать в конечном историческом времени объектом адекватного познания и адекватной практики. Он исторически раскрывается в мышлении субъекта . Познание это процесс, и результаты этого процесса постоянно преобразуемые в историческом движении труда и мышления, не являются, считает Бухарин, какой-то застывшей величиной, а сами постоянно обновляют свой состав. Познание растет и экстенсивно, вширь, и интенсивно, вглубь: оно охватывает все новые и новые сферы бытия и в то же время открывает все более и более общие, т. е. все более и более глубокие типы связей, отношений, законов. Непрерывно расширяется сфера единичного, конкретных вещей и процессов, становящихся объектами, и в то же время познание, растущее на своей практической основе, идет ко всеобщему, вскрывая все более глубокие типы связей, открывая все более общие и универсальные законы, восходя от них к духовному воспроизводству многообразного понятного уже конкретного. Эти ступени познания соответствуют у Бухарина строению самого бытия, самой объективной действительности. Ибо объективно, совершенно независимо от человеческого, и всякого другого сознания, существуют и общие, универсальные связи и бесконечное количество связей частичных, дробных, специфических; существуют и общие, универсальные формы бытия, и формы частичные. Необходимость - тип универсальнейшей, всеприродной объективной связи; законы диалектики - обнимают все: природу, общество, мгновение.
Следовательно критерием истины у Бухарина является соответствие с действительностью, что подтверждается практикой, как соответствием ее материального результата с ее целью; критерий соответствия с действительностью совпадает с практическим критерием, подобно тому, как теоретическая мощь совпадает с мощью практической, ибо это есть лишь две стороны процесса овладения предметным миром; истинное мышление оказывается и самым экономным, т.е. самым производительным.
Таким образом, из работы Бухарина следует вывод о том, что теория познания марксизма имеет свои совершенно исключительные особенности. Гносеологический вывод к которому приходит Бухарин в Философских арабесках состоит в том, что в материалистической диалектике отношение к природе в основном троякого порядка: практическое, теоретическое и художественно-эстетическое. Практика есть материальное техническое овладение веществом природы, материальный обмен веществ между обществом и природой. Теория есть мыслительное овладение природой, познание ее качеств, свойств. Эстетика природы есть процесс переживания природной связи с природой.
Итак, активно-практическое отношение к внешнему миру, процесс материального производства, обуславливающий, согласно работе Бухарина, обмен веществ между человеком и природой есть основа воспроизводства всей жизни общественного человека.
Таким образом, создавая основанную на диалектике социальную теорию познания, одним из основных вопросов философии Бухарин считает вопрос об объективной реальности внешнего, независимого от познающего субъекта, мира и вопрос о его познаваемости (непознаваемости), где огромную роль философ уделяет проблеме теории и практики с точки зрения гносеологии. Теория и практика являются сутью деятельности общественного человека. Если рассматривать теорию не как застывшие системы, а практику - не как готовые продукты, то есть не как мертвый, застывший в вещах труд, а в активности, то налицо будут два вида трудовой активности, раздвоение труда на труд умственный и физический, духовный и материальный, теоретическое познание и пра?/p>