Теоретическая реконструкция Н.И. Бухариным философии Карла Маркса
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
асли знания будут подниматься в их естественной связи и взаимодействии между собой и со всей практической основой, будучи в то же время связаны друг с другом единством своего метода (т.е. будут связаны и по связи объекта, и по связи метода) . Таким образом, у Бухарина организация, синтез, единство включают в себя все многообразие конкретного.
Социалистический гуманизм раскрывается философом как совершенно новая и исторически-специфическая форма гуманизма. Здесь Бухарин впервые представляет человека не как односторонность, а как полнокровную целостность в целостном обществе. Поэтому в центре всего у него, как всепроникающий момент, стоит коллективизированный человек и человеческая коллективность. Внешний, независимо от человека и его сознания существующий мир, природа, рассматривается им, как материя, превращающаяся в материал для человека, как объект практического преобразования, теоретического овладения, художественного наслаждения. Техника, вещественный компонент производительных сил, очеловечивается. Производство ориентируется на удовлетворение человеческих потребностей. Наука рассматривается не как чистая категория в себе, а как средство ориентации в мире для удовлетворения человеческих нужд и материальных, и духовных, и чувственных, и интеллектуальных. Сам человек трактуется Бухариным как самоцель, в его развитии, в его многосторонних возможностях, в его солидарной связи с другими сочеловеками. Общность, солидарность, братство, высокий альтруизм (не как принудительная норма, а как инстинкт), дружба, любовь, человечность во всех сферах отношений между людьми, покоящиеся на личном достоинстве и уважении к личности, героизм и величайшая способность идти на все для общества и во имя общества - таковы характернейшие черты социалистического гуманизма Бухарина. Таким образом, и здесь определяющим для философа является единое человечество в многообразных своих моментах.
Социалистический реализм, как стиль искусства, характеризуется мыслителем как отрицание всякого мистицизма и потусторонности. Но это лишь отрицательная его сторона. Положительно он включает все многообразие природы и человеческой жизни, все многообразные отношения в их взаимной связи, динамике, противоречиях и единстве. Поэтому он не исключает и многообразие форм: ни эпоса, ни лирики, ни романтики, но наивысшими формами считает монументальное искусство, которое отражает эпоху в целом, где образ не зачеркивает понятия, чувство - мысли, где концентрируется все богатство жизни и все богатство идей.
Социализм влечет за собой богатство коллективной жизни и жизненное богатство личности. Поэтому он вновь собирает распавшееся на куски искусство, но уже на неизмеримо более разнообразной и высокой жизненной основе, и эта синтетическая тенденция является и основным принципом социалистического искусства у Бухарина. Социализм объединяет моменты интеллекта, воли, чувства и художественного творчества (артистичности) в одно целое. Человек социализма есть человек работающий, мыслящий, творческий.
Бухарин отмечает еще две характернейшие черты социалистического мироощущения, которые глубоко связаны с общественным бытием социалистического человека. Это - динамизм и оптимизм, проникающие во все формы его общественного сознания. Материальная жизненная основа социализма - его производительные силы - величина, необычайно динамическая: она развивается с огромной быстротой, поэтому вся жизнь общества отличается крайней подвижностью. С другой стороны, мироощущение социализма глубоко оптимистично, ибо оно есть выражение прогрессивного развития. В мировоззрении социализм развивает теорию диалектического материализма, типичной чертой которого является познание универсальной связи мира в противоречивом движении его многообразных моментов, в его историческом развитии.
Диалектический материализм, исходя из реального существования внешнего мира, независимо от человеческого сознания, рассматривает единство мира как его материальное единство. Но сама материя представляется Бухарину не бескачественнойсплошностью, а качественным многообразием, с переходом одних качеств в другие, причем дух является одним из свойств определенным образом организованной материи. Мир находится в вечном движении, в вечной смене форм, в исчезновении одних и появлении других качеств и форм, в вечном их становлении (т.е. в переходе от не-бытия к бытию). Диалектический материализм опирается не на формальную логику, а на логику более высокого порядка, на диалектику, которая есть логика противоречий, теоретически схватывающая формы движения, а не оперирующая застывшими и закоченевшими абстракциями формальной логики, статической по существу. Поэтому абстракции диалектического материализма конкретны . Единство мира есть единство субъекта и объекта, но это, замечает Бухарин, противоречивое единство. Объект есть исторически развивающаяся величина, в свою очередь противоречивая; для субъекта он есть предмет теоретического и практического овладения. Субъект есть тоже исторически-общественный субъект, а не внеисторическое, абстрактное Я. Общество, в свою очередь, есть единство противоречий, но исторически-конкретных типов и форм, переходящих одна в другую, в силу основного противоречия между ростом производительных сил и данной формой общества.
Познание есть теоретическая основа и теоретическое удлинение процесса практического овладения миром. Процесс познания ес?/p>