Теоретическая реконструкция Н.И. Бухариным философии Карла Маркса
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
ектики - протоны и электроны связаны с волновым движением эфире; открытие незаряженных частиц вскрывает единство и противоположность нового порядка (незаряженные частицы - нейтроны - против заряженных; позитроны, т.е. частицы с массой электрона, но положительно заряженные -против электронов, заряженных отрицательно; частицы с массой протона, но заряженные отрицательно, против протона, заряженного положительно).
Таким образом, развитие теоретической физики и химии, создание новой физики и микрофизики подтвердило, по мнению Бухарина, учение диалектического материализма.
Рассматривая синтез материализма и диалектики философ подчеркивает примат материи. Сознание есть новое свойство, новое качество особого вида материи. Материальное отражается в сознании, поэтому познание адекватно действительности. Но это отражение не есть пассивное отражение: познание активно и эффективно; это вовсе не констатация полученных от внешнего мира ощущений и образование комплексов этих ощущений. С одной стороны, по мере развития человеческой практики расширяется сам материал познания; с другой - познание активно перерабатывает этот материал, и результаты этого процесса, его продукты, гораздо более истинно отражают объективную действительность (поэтому теоретическое и действительно научное знание выше, истиннее, глубже поверхностного эмпиризма). Оно никогда не абсолютно, оно всегда более или менее одностороннее, оно асимптотически приближается ко всей истине - в этом и состоит процесс исторического развития. Но чем оно богаче и многостороннее, тем шире практика, на основе которой оно растет. Идеальное есть, следовательно, переведенное и переработанное в человеческом мозгу материальное: диалектика становится материалистической. С этой точки зрения она рассматривает каждую осуществленную форму в движении .
Бухарин отмечает, что у Маркса резко подчеркнут исторический характер объекта, который сам диалектически развивается и исторический характер субъекта, который также проходит фазы своего диалектического развития. В самом отношении между объектом и субъектом проявляются основные законы диалектики: объект и субъект - это единство, ибо общество это не сверхъестественная величина; но это единство не есть тождество: объект и субъект противоположны; борьба этих противоположностей гонит историю, причем эти противоположности взаимно проникают друг в друга (процесс влияния природы на общество, процесс очеловечевания природы). Общество в конечном счете выросло из природы, но оно не мертвая материя и не биологический вид: оно - материя со специфическим качеством. Отношение к природе есть активное отношение - практическое и теоретическое; теория и практика есть единство, но противоречивое единство. Само общество есть единство, но опять-таки противоречивое: противоречие между его формой и его содержанием (производительные силы и производственные отношения), выражающееся в противоположности классов (в классовом обществе), -движущий момент исторического развития. Таким образом, считает Бухарин, материалистическая диалектика есть основа всего учения Маркса и в то же время всеобщий метод исследования: к формальной логике, с ее застывшими, статическими категориями, она стоит в таком же отношении, как высшая математика по отношению к низшей: это есть логика противоречивых процессов и универсальных связей, где абстракции конкретны, где анализ и синтез нераздельны, где границы условны, где понятия максимально гибки.
Так диалектика, став материалистической диалектикой, вступила в новую фазу своего развития, делает вывод философ.
Теория познания марксизма, как это следует из работы Бухарина, имеет свои совершенно исключительные особенности, потому что ее исходные пункты непохожи на исходные пункты других философских концепций, в том числе и материалистических: другой объект, другой субъект, другое соотношение между ними. Теория познания марксизма социологична: ее абстракции суть абстракции совершенно иного логического порядка, чемпообычные абстракции философии . В связи с этим перед марксизмом стоит и особая проблема о формах знания, являющихся производными от форм материальной жизни; другими словами, если определенному способу производства соответствует определенный способ представления, то эта проблематика способа представления в ее связи с историческим классовым субъектом, носителем того или иного способа представления своего рода. Отношение между социально обусловленным способом представления и степенью адекватности познания заключается в общем и целом в том, что класс, являющийся носителем более высокого способа производства (т.е. такого способа производства, где производительные силы более могущественны, где процесс овладевания природой идет более интенсивно и производительность труда выше), является и носителем более высокого способа представления (т.е. такого способа представления, который позволяет более быстро и более адекватно познавать объективный мир).
Рассудочное познание, формальная логика, ее законы, анализ, хотя и необходимы, по мнению Бухарина, но недостаточны, нужно выходить за его пределы. Разложение, анализ, фиксация тождественного, противопоставление, формальная логика, это - лишь первая ступень познания, которая может продолжаться исторически весьма долгое время (весь рационализм есть воплощение рассудочного познания). Но следующий момент, это - движение, переход к противоположному, к своему отрицанию. А дал?/p>