Теоретическая реконструкция Н.И. Бухариным философии Карла Маркса
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
?тия говорят о том, как ведут себя большие массы людей, расчлененных и объединенных общими жизненными условиями, при изменениях этих жизненных условий. Противоречие между способом производства и развитием производительных сил отражается и выражается в ряде других противоречий, которые обнажают противоположность классов, усиливают классовую поляризацию, обостряют классовые интересы, производят идеологическое размежевание классов, форсируют формирование классового самосознания революционного класса и его союзников, и через революцию живых людей, через борьбу революционного класса против класса, закрепившего старые производственные отношения в форме своей государственной власти, через разрушение этой власти, через освобождение производительных сил и организацию новых форм движения этих сил общество переходит в другую форму исторического бытия.
Бухарин приходит к выводу, что общество рассматривается Марксом как исторически конкретное общество, историческая форма которого есть преходящая форма. Всеобщие законы исторического развития включают законы перехода одной общественной формы в другую и предполагают специфически исторические особенные законы различных общественно экономических формаций.
В основе теории исторического материализма, считает Бухарин, лежит следующая материалистическая предпосылка: все жизненные богатства общества, все содержание его жизненного процесса в целом в конечном счете определяется уровнем власти над природой, степенью реального овладевания (реального изменения) внешнего мира, то есть движением и самодвижением производительных сил, процессом материального труда, который проходит всегда в конкретной исторической общественной форме, то есть неразрывно связан с экономической структурой общества. По отношению к движущимся материальным производительным силам и меняющейся экономической структуре общества естественные предпосылки являются исторически исходным пунктом развития. Более того, движение этих естественных предпосылок как предпосылок общественного развития есть производная от движения производительных сил: скрытые естественные богатства общественно не функционируют; они должны перестать быть скрытыми; лишь тогда, когда они из материи превращаются в материал, из вещей в себе в вещи для нас, вступая в материальный трудовой процесс, становясь объектом изменения, они изменяются (и количественно, и качественно), как моменты общественного развития. Но это количественное и качественное изменение является следствием развития производительных сил. Бухарин считает, что можно говорить о биологической природе человека как другой стороне естественных предпосылок общественного развития. Телесная организация, родовой или видовой человек это историческая предпосылка общественно-исторического человека. Изменение природы человека (и телесной, и духовной) является производной от общественного развития: закономерность ее развития определяется закономерностью развития всего общества, в основе чего лежит закономерность развития производительных сил, то есть специфически общественная закономерность. Тем самым учением Маркса отвергается односторонний географический материализм, выводящий все историческое развитие из условий климата, почвы, а также и биологический материализм, механически переносящий биологические закономерности на общество и выводящий законы общественного развития из биологической природы человека. Явления общественного сознания есть производное от явлений общественного бытия, подчеркивает Бухарин. Материальный факт процесса развития производительных сил (или их упадка) в его общественно-исторической форме, то есть изменения в производительности общественного труда и людских отношений в процессе этого труда (производственных отношений), прямо или косвенно, непосредственно или через ряд промежуточных звеньев, обуславливают изменения всей сферы надстроек: юридических, политических, моральных, научных, эстетических, философских. Морфологическое единство общества (хотя и противоречивое, и притом с развитием этих внутренних противоречий по разным направлениям) именно и обуславливается тем, что оно имеет единую материальную основу.
Бухарин пишет: Соответственно различным способам производства в различных странах и в разные эпохи, определенной экономической иерархии отвечает... своя иерархия душ, умов и понимания... Иерархии социальных отношений и экономическому развитию классов соответствует психология классов. Классовая борьба наполняет собой всю историю классовых обществ - это основа исторического процесса. Но сама эта борьба, расстановка классовых сил, их конкретное сочетание обуславливается развитием определенного способа производства, считает Бухарин. С другой стороны, она разыгрывается не только в области борьбы непосредственных материальных интересов, но и в самых высоких сферах идеологии: даже общие мыслительные формы эпохи выражают и отражают ее специфический стиль и ее классовое расчленение, то есть в конечном счете способ производства, связанный с уровнем производительных сил.
Итак, Бухарин приходит к следующему выводу по этому вопросу: материалистическое понимание истории есть материалистическая диалектика в ее специфической и обогащенной форме, есть диалектика общественно-исторического процесса, вскрывающая его объективную диалектику. Маркс первый вывел законы исторического ра