Религиозный ренессанс в современном обществе: его содержание, причины и основные направления
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
[4, 251]. Исторически религия как способ сознания, основанный на исходных ценностях, послужила основой общепризнанного морального порядка. Религия, которая обеспечивает выполнение нравственного порядка, помогает политике в поддержке общественной солидарности, т.е. отдельные функции политики и религии могут быть аналогичными.
В последний время вопрос взаимосвязи и различия между священным и мирским достаточно глубоко исследовал Э. Дюркгейм, по которому человек сам создал дуализм духа и материи, природы и истории, священного и земного. Ощущение и эмоциональные связи, объединяющие людей, образующих ядро ??любого социального существования [17].Отсюда он сделал вывод, что религия является сознанием общества, которая помогает людям в формировании и реализации функции мировоззрения.
Уже в античной Греции политика стала отделяться от религии. В Древней Греции на первых порах жрецов тоже избирали к властным структурам. По своим функциям они больше государственными чиновниками, чем служителями культа. А в древнекитайской религии, где в культе Неба жречество не получило сильного развития, религиозные функции выполняли государственные чиновники. Поэтому культ Неба носил в ней не эмоционально-чувственный, а скорее бюрократический оттенок. Склонность к институализации последней проявляется в раздумьях Платона о религии и ее отношения с государством. В ХХ книге Законы он дает широкую картину развития религиозного права. По мнению Платона, религия должна подлежать надзору и управлению государством. Он призывает к запрету любых видов неофициальных религий и считает, что все церемонии должны осуществляться в народных храмах уполномоченными жрецами [42]. Тенденция к сближению государства и церкви, обнаружена еще Платоном, отслеживается в трудах Цицерона и Сенеки, а позже - апологетов христианства.
Едва ли не последней в Западной Европе попыткой подчинить государственную власть церкви была политика Жана Кальвина, под влиянием которого Женевский магистрат превратился в практически новую форму церковной администрации - консистория [27].Под влиянием церковных расколов и растущей в ренессансном обществе атеистической сознания церковь вынуждена была создать свою собственную концепцию и вступить в диалог с государством уже на предмет защиты (своих) церковных институциональных интересов. Государство же начинает рассматривать церковь прежде всего как идеологическое орудие укрепления светской власти.
Как социальный организм церковь амбивалентна - она характеризуется не только небесной природе (... царство не от мира сего) [29], но и исторической составляющей, которая входит в соприкосновение и взаимодействие с миром сим, в том числе с государством . Государство, которое существует для устройства светской жизни, со своей стороны сталкивается и взаимодействует с церковью, потому призвана регулировать деятельность любой юридически оформленной общественной структуры, а также ограничивать зло и поддерживать добро, в чем она находит естественного союзника в лице церкви. Политическая система общества посредством различных государственных институтов власти во все исторические периоды стремилась обеспечить целостность и безопасность общества, что, по Гоббс, является главной задачей государства. Последняя, разрабатывая и принимая законы, которые обеспечивают стойкость существующего строя, с помощью органов исполнительной власти воплощала эти законы в жизнь, пристально следя за возможными покушениями на свою независимость, суверенитет, территориальную целостность и другие жизненно важные интересы.
Религиозная система также стремилась к реализации в обществе аналогичных функций, используя при этом свои специфические методы и средства. Гоббс, как известно, ставил знак равенства между государством и церковью, утверждая, что это одно и то же, а слова светская и духовная власть являются двумя словами, внесенные в мир, чтобы у людей двоилось в глазах и чтобы люди не понимали, кто их законный суверен . В этой жизни нет другой власти ни у государства, ни в отношении религии, кроме светской, - утверждал Гоббс [15, с.129]. Иначе, если власть политическая вступит в конфликт с властью религиозной и функции обеих систем начнут противоборство, в стране обязательно возникнет мятеж и гражданская война между церковью и государством, между сторонниками духовной власти и сторонниками светской власти, мечом правосудия и щитом веры и ( что еще хуже) возникнет борьба в груди каждого христианина, между христианином и человеком [Там же, с.462-464].
Под понятием функции религии понимается характер и направление воздействия религии на индивидов и общество, или, выражаясь более просто, что дает религия каждому конкретному человеку, или любом объединению и обществу в целом, каким образом она влияет на жизнь людей. Религия, как сложное социально-историческое явление, выступает прежде всего как форма общественного сознания, взаимодействует с политикой, моралью, правом, со всеми компонентами культуры. Благодаря своим функциям (в частности содержательной, интегративно-охранной, коммуникативной, организационной, воспитательной и др.). Религия, опираясь на универсальную и символический язык, способен оформлять и выражать интересы представителей различных групп и слоев населения, обеспечивать широкий спектр воздействия на социально-политическую обстановку в государстве. Особенности той или иной и политической и религиозной власти опре?/p>